粽香濃、雄黃烈；龍舟競(jìng)逐、吟詩(shī)折柳；插艾條、菖蒲辟邪，帶銅錢(qián)、肚兜祈?！宋缗R近，這一中國(guó)節(jié)，再次激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，塑造著一個(gè)民族共同的心靈認(rèn)同。
“粽包分兩髻，艾束著危冠?！倍宋绻?jié)內(nèi)涵豐富，從其各種別名中可見(jiàn)一斑。天中節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、詩(shī)人節(jié)……顧名可思義，歲時(shí)節(jié)點(diǎn)、人神祭祀、祈福納祥、家庭人倫，是構(gòu)成端午文化的多重景深?！扒釉┗杲K古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留”，對(duì)詩(shī)人屈原的紀(jì)念，更讓這個(gè)節(jié)日有了特殊而重要的地位。有人極而言之，“沒(méi)有端午，何以中國(guó)”，正是因?yàn)槎宋绺缓腥A文化基因，既是中國(guó)人文化身份的表達(dá)，更是中華民族彌足珍貴的文化財(cái)富。
不過(guò)，就像很多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，端午也曾在“古今”和“中西”之間，一度失落。
自“古今”而觀之，高樓大廈的生活，遠(yuǎn)離了田野山林，難以采摘艾草、菖蒲；流動(dòng)時(shí)代的人們，雖能買(mǎi)到粽子，卻少了一大家子包粽煮粽食粽的其樂(lè)融融。自“中西”而觀之，圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日成了“闖入者”，其商業(yè)化、娛樂(lè)化、趣味性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日生態(tài)造成不少?zèng)_擊。這樣的“古今之變”“中西之惑”背后，是中國(guó)社會(huì)三千年未有之大轉(zhuǎn)型，也是人類(lèi)文明亙古未有之大交融。置身經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化大潮之中，基于農(nóng)耕文明而形成的端午節(jié)俗，該如何融入現(xiàn)代人的生活場(chǎng)景？如若讓端午傳統(tǒng)持續(xù)失落，無(wú)疑會(huì)有損文化認(rèn)同感、消散文化向心力。
然而，中華文化卻也正是在“古今”“中西”之間，獲得了更大張力。文化恰似長(zhǎng)河，既有大浪淘沙沉淀的河床，也有奔騰澎湃匯入的支脈，因而不舍晝夜、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。外在環(huán)境越是變化，文化傳統(tǒng)越需堅(jiān)守，只有這樣，傳統(tǒng)方為傳統(tǒng)——這是考驗(yàn)文化守成定力的重要維度。但傳統(tǒng)也不是死水、不是靜物，主動(dòng)適應(yīng)變化，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，注入時(shí)代氣質(zhì)，傳統(tǒng)方有生機(jī)也更具價(jià)值——這是考驗(yàn)文化應(yīng)變創(chuàng)新能力的重要維度。
端午文化，應(yīng)該更可以在傳承中別開(kāi)生面?，F(xiàn)代化、全球化、信息化，正可為端午提供新的載體、創(chuàng)制新的手段、賦予新的內(nèi)涵。比如，立足對(duì)屈原的紀(jì)念，發(fā)掘“詩(shī)人節(jié)”傳統(tǒng)，讀詩(shī)誦詩(shī)賽詩(shī)，重塑“詩(shī)如?！钡亩宋?；比如，借鑒電商營(yíng)銷(xiāo)模式，網(wǎng)上摘粽葉、自助配香包，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”的端午；比如，順應(yīng)全球化大趨勢(shì)，推動(dòng)?xùn)|亞國(guó)家共建共享端午文化，打造“走出去”的端午。在這些方面，政府、企業(yè)、媒體、社會(huì)都可大有作為。端午如是，整個(gè)中國(guó)的文化建設(shè)又何嘗不是這樣？
“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”文化自信，前提是文化自覺(jué)，關(guān)鍵是文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的集體意識(shí)，描繪著一種文化的共同底色，是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手。從這個(gè)角度看，弘揚(yáng)端午文化，正是為了塑造中國(guó)人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，打造最持久、最深沉的文化自覺(jué)、文化自信。（吳迪龍）
