【導語】
明清之際杰出的思想家、教育家，北方學界領袖孫奇逢一生著書講學、耕讀不輟，身型家范而又注重教誡族中子弟，留下《孝友堂家規》一書。
“家規十八則”是《孝友堂家規》中的代表篇章，其涉及立身處世、親師取友、婚姻祭祀、居家之道等，言簡意邃，時至今日一直在孫氏后人中代代相傳，視為傳家之寶。
孫奇逢
孫奇逢雕像（三賢文化園）
孫奇逢（1584-1675），字啟泰，號鐘元，直隸容城（今河北保定容城）人，明末清初理學大家，與黃宗羲、李颙齊名，并稱“明末清初三大儒”。晚年講學于河南輝縣夏峰村，從者甚眾，世稱“夏峰先生”。
明萬歷二十八年（1600年）孫奇逢中舉，后父母接連去世，在鄉廬墓6年。期間，刻苦讀書，經、史、子、集廣為涉獵，并多與賢友切磋論學。明萬歷三十九年（1611年），居孝期滿的孫奇逢開始游學京師，廣交名士。滿清入關后，孫奇逢南遷河南輝縣，在夏峰村授徒講學20余年，著書立說，研讀各家經典，創立“夏峰學派”。黃宗羲評價“北方學者大出其門”，故孫奇逢又有“北方孔子”的美譽。
哲學思想上，孫奇逢調和程朱陸王，“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際”，提倡學者不可拘門戶之見，認為朱陸之間“不宜有心求異，亦不必著意求同”，對清初理學影響很大。
孫奇逢一生著述頗豐，他的學術著作主要有：《理學宗傳》、《圣學錄》、《北學編》、《洛學編》、《四書近指》、《讀易大旨》五卷、《書經近指》等。
孫奇逢家規家訓
孝友堂
孫奇逢的家規家訓主要是《孝友堂家規》和《孝友堂家訓》?！靶⒂烟谩笔菍O奇逢在容城時的故居，后為容城孫氏堂號。
《孝友堂家規》是他晚年親自編寫的一部家規，主要有三個方面的內容：一是家規18條，二是6則歷代的訓子言，三是家規后言。家規18條是：“安貧以存士節，寡營以養廉恥，潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀……”歷代的訓子言6則，包括孔子教伯魚學詩禮，周公教魯公不要求備一人等。家規“后言”采用問答形式，說明了一些治家齊家的問題，也對家規中個別子孫可能存疑的地方做了解釋。
《孝友堂家訓》由孫奇逢后人輯錄孫氏訓其子、侄、孫之語而成。其中題“示某某曰”的為書信，題“謂某某曰”的則是當面的教誨。這篇家訓立意深刻，包括注重蒙養、教誡子弟、孝弟力田、學以致用、忍讓容人、居家忠實、謙虛好學、開闊胸襟、行己有恥等各方面內容。其中有許多流傳后世的格言名句，諸如“子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節”“子弟中得一賢人，勝得數貴人也”等。
《孝友堂家規》及《孝友堂家訓》體現了作為思想家、教育家的孫奇逢在日常生活中的具體實踐，書中涉及生活中為人處事、親師取友、待人接物等方方面面，不做高遠之論，切合身心實際，因此得到社會上有識之士的重視，流傳很廣。也正是在此書的長期影響下，孫氏一族耕讀傳家，孝友之風綿延數百年。
孫奇逢紀念館
孫奇逢紀念館位于其故里河北省容城縣容城鎮北城村。占地6畝，院內塑有孫奇逢晚年手捧書卷講學石像，像后為該館主體建筑“孝友堂”。堂內正中懸掛有孫奇逢畫像，畫像兩側對稱掛有18塊展板，詳述了孫奇逢孝親、講學、著書的人生軌跡和學術思想。
兼山堂
兼山堂
兼山堂為孫奇逢隱居河南輝縣夏峰村的故居和講學之所，總面積1000余平方米，原為一進三院式建筑，現僅存后院。2005年，當地對兼山堂進行維修規劃，同時，孫氏家族成立了兼山堂文物保護協會，對兼山堂大加修整。目前，兼山堂正殿大修竣工，煥然一新。
視頻腳本
堂傳孝友數百年
——河北容城孫奇逢
序
孔廟是祭祀中國著名思想家和教育家孔子的廟宇。在從祀的歷代先儒中，有一位被稱為“北方孔子”的人物，他就是我國明清之際杰出的思想家、教育家，北方學界領袖——孫奇逢。
孫奇逢（1584-1675），字啟泰，號鐘元。直隸保定府容城縣，今河北容城人，晚年移居河南輝縣夏峰村，著書立說，學者尊稱其為“夏峰先生”。先生負經世之學，潛心學術，著作頗豐，學術界評價其“上繼往圣、下開來學”，“振三百年儒者之緒，而為當朝理學之大宗”。
一、淡薄由來是祖傳
容城縣，隸屬于河北省保定市。明初永樂年間，孫氏先祖自小興州（今屬河北承德）移居此地。孫奇逢的祖父，孫氏八世祖孫臣，明代嘉靖辛酉舉人，做過河東鹽運司判等，為官以清廉著，過手錢財從不染指。父親孫丕振做過訓導學生的儒官，以詩禮傳家。孫奇逢自幼從學于叔父成軒公孫丕基，孫丕基也做過儒學訓導，為人醇厚性誠，其學出自庭訓，自此孫氏一門書香大開，成為一方望族。
孫奇逢自少年深受家學影響，有做圣賢的志向。他的祖父、父親都曾留有家訓。
孫奇逢十三世裔孫孫居超：比如，他的祖父曾經說過：“做官要錢，無非為子孫計，不知一要錢，子孫微矣?！边@就是說呢，做官要錢，無非就是給子孫做打算，不知道一要錢，子孫的品德呢就變得低下了。又說：“子孫不如我，要錢做什么？子孫勝似我，要錢做什么？”那么這就是說呢，子孫如果不如我，你給他錢有什么用呢？子孫如果比我強，那么你給他錢就更沒有用了。通過這些言語，我們可以看出我們孫氏家族，在先祖孫奇逢以前已經是淡泊名利、篤行仁義了，已經有這種清白家風了。
孫奇逢十七歲考中舉人，二十二歲后父母接連去世，他是個孝子，按照古禮，與弟兄廬墓六年，篤行孝友。孝友即對父母孝順，對兄弟友愛，他極其重視身型家范，因此建有“孝友堂”。孫奇逢曾對他的孫子孫潛說：“家運的盛衰是上天不能掌握的，也是別人不能掌握的，實際完全由自己掌握，一家和睦，各盡本分，即使貧窮些也會被人敬仰，反之身不可型，家不足范，這樣的家庭即使興隆時也早已能看到他的衰敗”。
滿清入關后，孫奇逢南遷到河南輝縣夏峰村，隱居講學。
河北師范大學歷史文化學院清史研究專家王堅：孫奇逢是清初學術大師，特別是到晚年，他潛心著書立說，創建“夏峰學派”，成為一代大儒。他的學術和道德贏得了后代人很大的尊重。清初的另一位學術大師顧炎武這樣評價他，說他是海內為數不多的學術大師，他的一舉一動關系到當時學術氣溫的升降。近現代的另一位學術大師，梁啟超曾這樣評價孫奇逢，說：孫奇逢是一個德才兼備的人物，到晚年，學養深邃、品德高尚，所以感化力極大，是當之不愧的清代北學領袖。
孫奇逢之學主要是注重實踐，所謂“以日用倫常為實際”，因此他對家庭的教育也是十分看重。孫奇逢南遷后，在輝縣又生活了二十五年，以九十二歲高齡辭世。他的晚年留下大量教誡子弟的語錄，尤其是所撰寫的《孝友堂家規》一書，更是我國家訓中的典范著作之一，后由其子孫輯錄其語錄，增補為《孝友堂家訓》，廣為流傳。
二、堂傳孝友數百年
河南省輝縣夏峰村，孫奇逢隱居講學之地。孫奇逢晚年在此一邊開堂講學，一邊教誡族中子弟。如《孝友堂家訓》中說：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節……”這就是說子弟的教育最為重要，家中子弟不能成為有德才之人，給他富貴更能促使他作惡，如能自立，即使貧賤更能堅固他的品節。子弟問如何做人？他說“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不到，人之事畢矣”，這也正是他一生的寫照。
在孫奇逢的教育下，孫氏子孫多為賢良之輩，他的六個兒子都是讀書人，多有著述。三子望雅入鄉賢祠，四子博雅協助孫奇逢對士子們提出的問題詳加解釋闡發，從未有一絲厭倦情緒。孫輩如望雅之子孫洤中進士，重訂了我國琴學史上著名琴譜《徽言秘旨訂》，其曾孫輩孫用正中舉人，曾任禹州、許州學正，主講大梁書院，入忠孝祠。后人的如此成就，多得益于孫氏的《孝友堂家規》。
孫奇逢十三世裔孫孫居超：
家規古籍善本
孫奇逢家規家訓主要分兩部分：《孝友堂家規》和《孝友堂家訓》。其中的《孝友堂家規》，這一部分內容是先祖孫奇逢親自撰寫的，等于是他的著作。而《孝友堂家訓》是孫氏后人后來在他的著作當中，比如像《日譜》，選取他和一些個子侄之輩的對話，涉及到了親師取友、為人處世的一些內容，附錄在后面，一條一條的，叫《孝友堂家訓》?！凹乙幨藙t”是《孝友堂家規》里邊的經典內容，是孫奇逢總結了十八句比較簡短的為人處世各方面的格言，我們叫“家規十八則”。
“家規十八則”是孫奇逢根據先人所遺家訓，參以己意，推廣而出，為《孝友堂家規》中代表篇章，其涉及立身處世、親師取友、婚姻祭祀、居家之道等，言簡意邃，時至今日一直在孫氏后人中代代相傳，視為傳家之寶。
孫奇逢十三世裔孫孫居超：家規十八則開篇就說：“安貧以存士節，寡營以養廉恥?！边@就是說要安于清貧，以保存我們高尚的節操，少謀求、少鉆營，讓我們來知廉知恥。
孫奇逢十五世孫孫敬州：“潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀?！闭f的是要找個干凈整齊的房間，放置祖先的靈牌，祭祀的時候要身心整潔、虔誠恭敬。
【孫氏后人誦讀家規】“既翕以協兄弟，好合以樂妻孥，擇德以結婚姻，敦睦以聯宗黨，隆師以教子孫，勿欺以交朋友，正色以對賢豪，含洪以容橫逆，守分以遠釁隙……”
河南夏峰村門楣
孫氏后人延續著孝友傳家的傳統，數百年來家族中秩序井然。今天，河南夏峰村孫氏后人住宅門額上家家都有“金容望族”“堂傳孝友”的字樣，“金容”即指孫奇逢祖籍河北容城。而無論容城亦或夏峰，孫氏后人中每代人名字中的輩序還都刻印著這個家族的崇尚：“家世金容，繼居中洲，堂傳孝友，敬守前修。”
孫奇逢十三世裔孫孫居超：《孝友堂家規》一直在本家族中世代傳承，歷代的族賢都去閱讀，然后給族人去講，有的還寫，寫完之后懸掛在墻上，這在家族中起到了一個相互傳閱，然后去學習的作用。
孫奇逢一生篤行孝友、安貧樂道、堅貞不屈、勤學不輟的種種優秀品格，至今仍能給我們以啟迪。其留下的《孝友堂家規》一書，以其經典的內容、深刻的含義，不但深深影響了孫氏后人，也在社會上廣泛流傳。
孫奇逢家規家訓摘編
1.治家勿輕視
不要輕視治家
問：齊家①之難，難于治國平天下。家邇天下遠，家親天下疏，何以難？曰：正惟邇則情易辟②，正惟親則法難用。夫家之所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順。反此則父子相傷，夫妻反目，兄弟鬩墻③。從來均平天下之人，每于此多動心忍性。蓋法制所不能束，禁令所不能施，以此思難，難可知矣。
——摘自孫奇逢《孝友堂家規》
【注釋】
①齊：整治。
②辟：不實在，偏頗。
③鬩墻：指兄弟爭吵、爭斗，不和睦。
【譯文】
有人問：整治家庭的難度，比治理國家、平定天下還要難。家庭近而天下遠，家庭親而天下疏，為什么治家反而難些呢？我說：正因為近，感情就容易有所偏頗；正因為親，法制就難以運用。家庭能整治好的根源，對父親來說要慈祥，對兒子來說要孝順，對兄長來說要友善，對弟弟來說要恭敬，對丈夫來說要健康，對婦女來說要柔順。與此相反就會父與子互相傷害，夫妻間反目成仇，兄弟間不能和睦。自古以來平定過天下的人，每每到這時也只好心緒波動，忍著性子。因為法律制度很難約束，禁令不能施行，從這個角度來考慮這個“難”字，其難度就可以知道了。
治家必須立本
居家之道，須先辦一副忠實心，貫徹內外上下，然后總計一家標本緩急之情形，而次第出之，本源澄澈，即有淤流，不難疏導?；荚诓涣⒈径\①末，濁其源而冀流之清也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①騖：追求。
【譯文】
治理家庭，必須先準備一副忠實的心腸，并在家庭內外、上下得到充分體現，然后將全家的枝節和根本的情形，緩辦或急辦的事情總計起來，再一個一個地列出來，這樣事物產生的根源清徹透明，即使有淤塞的地方，也不難疏導。令人擔心的是不立下根本卻追求末梢，渾濁了源頭卻希望水流清澈。
家規十八則
家規十八則
安貧以存士節，寡營以養廉恥，潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀，既翕①以協兄弟，好合以樂妻孥②，擇德以結婚姻，敦睦以聯宗黨，隆師以教子孫，勿欺以交朋友，正色以對賢豪，含洪③以容橫逆，守分以遠釁隙，謹言以杜風波，暗修以淡聲聞，好古以擇趨避，克勤以絕耽樂之蠹④己，克儉以辨饑渴之害心⑤。
——孫奇逢《孝友堂家規·家規十八則》
【注釋】
翕：本義是閉合、收攏，引申為和順的意思。
妻孥：妻子和兒女。
含洪：猶含弘，意指包容厚博。
蠹（dù）：蛀蝕，傷害。
⑤饑渴之害心：饑餓和干渴對心靈的妨害，典出《孟子·盡心上》：“人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣?！?/span>
【譯文】
窮困之時要安守本分，以保存士大夫的高尚節操；減少欲望謀求，以養成廉潔與知恥之心；用安靜清潔的屋子妥善安放先人的靈牌；祭祀前要整潔身心；兄弟之間要和睦，凡事同心協力地去做；和妻子兒女在一起要和和樂樂；選擇有品德的人結成婚姻；用厚道和睦的態度聯系族人與鄉親們；要請有高尚品德的老師教導子孫；交朋友不得欺詐；對待賢人豪杰要莊重嚴肅；要用寬宏的氣量對待強暴不講理的人；安守本分不接近糾紛爭端；說話謹慎可杜絕糾紛亂子；暗自修行，淡薄聲名；要學習古人圣賢智慧，使自己知道哪些要追求，哪些要避開；要勤勞，以杜絕耽于享樂損害自己；要節儉，來使自己看清饑餓和干渴對心靈的妨害。
2.蒙養很重要
端正啟蒙教育是治家第一要事
孩提知愛，稍長知敬，此性生之良也。知識開而習操其權，性失初矣。古人重蒙養正，以慎其習，使不漓①其性耳。今日孺子轉盼②便皆長成，此日蒙養不端，待習慣成性，始思補救，晚矣。端蒙養，是家庭第一關系事，為諸孺子父者，各勉之。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①漓：薄，本作“醨”。
②轉盼：轉眼。
【譯文】
一個人在年幼的時候就知道熱愛別人，稍微長大一些后知道尊敬別人，這是天生良善的本性。當他開始學習知識時就學習操練權術，其本性就失去了初始時的良善。古代的人重視在孩童很小的時候就培養他們端正的品格，以使其習慣謹慎，不致削弱他的本性?，F在這些小孩轉眼之間便都長大成人了，如果現在不能正確地對他們進行啟蒙教育，等到那些不好的習慣成了本性，再開始考慮補救就晚了。端正啟蒙教育，是關系到家庭盛衰的第一件事，作為各位小孩的父親，一定要以此自勉。
從來大儒都于童稚時定終身之品
爾等未離孩提，稍長之時，正在知愛知敬之日。吾家自高祖以來，忠厚開基，今孝友堂尚依依如新也。爾為兄者宜愛其弟，為弟者宜愛其兄，大家和睦，敬聽師言，行走語笑，各循規矩。程明道謂灑掃應對，皆精義入神之事，莫謂此等為細事也。圣功全在蒙養，從來大儒都于童稚時定終身之品，爾等勉之。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①依依：茂盛的樣子。
②程明道：即程顥（1032-1085），字伯淳，世稱明道先生，與其弟程頤并稱“二程”。
③精義入神：精研事物之微義，達到神妙的境地。
【譯文】
你們沒有脫離孩童時代，處于逐漸成長的過程，正是懂得愛人、懂得尊重人的時候。我們家從高祖以來，以忠誠厚道創業，到現在孝友堂仍然像新設的一樣。你們做兄長的要愛護自己的弟弟，做弟弟的要敬愛自己的兄長，大家和睦相處，恭聽老師的教誨。走路、跑步、說話、談笑，分別遵循各自的規矩。程顥說灑掃庭院、對答文章，都是精研微義以求神妙的事情，不要說這些都是小事。高尚的功業德行全靠孩提時的啟蒙教育，自古以來的大學問家，都是在小時候就定下了一生的品德，你們要以此勉勵自己啊。
3．為人有氣度
須有容人之意
與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。顏子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚處，不肯少動，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書者也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【譯文】
與人相處，必須有由我來容忍別人的氣度，不必苛求被別人所容忍。顏回被別人侵犯而不計較，孟子每天數次自我反省，這種心思集中不輕易波動，才真正能夠有容人之心。一句話不如自己的意，一件事稍微不順自己的心，就對人施以嚴厲的聲調、臉色，這是沒有涵養、沒有讀過書的人會做出來的事。
患難之中須自得
風波之來，固自不幸，然要先論有愧無愧。如果無愧，何難坦衷當之。此等世界，骨脆膽薄，一日立腳不得。做好男子，須經磨練。生于憂患，死于安樂，千古不易之理也。孟浪①不可，一味愁悶，何濟于事？患難有患難之道，自得二字，正在此時理會。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①孟浪：放浪，輕率。
【譯文】
患難的到來，固然是一件不幸的事情，但是首先要看自己是有愧還是無愧。如果無愧，那么敞開胸懷去面對它又有什么難的呢？這個世界上，如果骨頭太脆弱，膽子太小，那一天都站不住腳。要做個好男子，必須經受磨練。在憂患中生存，在安樂中死去，這是千古不變的道理。輕率、放縱是不行的，一味地憂愁煩悶，對事情又有什么幫助呢？危險艱苦的處境中有度過危險艱苦處境的辦法，“自得”這兩個字，正好在這個時候加以理解。
4.讀書為明理
讀書是為了明道理做好人
古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人。道理不明，好人終做不成者，惰與傲之氣未除也。灑掃應對，先儒謂所以折其傲與惰之念。蓋傲惰除而心自虛，理自明，容色詞氣間，自無乖戾①舛錯②，事父、從兄、交友，各有攸當③，豈不成個好人！日用循習，始終靡間，心志自是開豁，文采自是煥發，沃根深而枝葉自茂。爾等今日辨一虛心，實實務除其傲與惰之念，下學在是，上達在是，先后本末，一以貫之。不知者，只見為灑掃應對而已。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①乖戾：抵觸，不一致。今稱急躁、易怒為性情乖戾。
②舛錯：錯亂，夾雜。
③攸當：恰當，得當。
【譯文】
古代的人讀書，取得科舉登第還是第二位的事，完全是為了明白道理、做個好人。道理沒能明白，好人最終沒有做成的，是由于懶惰和傲慢的習氣沒有除掉。灑掃庭院，應和對答，過去的學問家認為這能挫掉一個人的傲慢和懶惰的想法。排除了傲慢與懶惰的習氣，內心自然就會謙虛，道理自然就會明白，面容、臉色、詞語、氣勢之間，自然就沒有了急躁、易怒及錯亂等表現。侍奉父母、順從兄長、結交朋友，都能順其性而處理得當，這樣難道不會變成個好人嗎！每天運用、反復練習，自始至終、從不間斷，心胸自然就開闊，文采自然就煥發，肥沃的根扎得深，其枝葉自然就很茂盛。你們現在弄清楚虛心這件事，就是確實務必要戒除掉傲慢與懶惰的想法，向人家學習是這樣，向上求進步也是這樣，前前后后自始至終，一直堅持這一點。不知道的人，把這只看成是灑掃庭院、應和對答罷了。
賢人勝過貴人
士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節。余謂童蒙時，便宜淡世俗濃華之念，子弟中得一賢人，勝得數貴人也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【譯文】
士大夫最要緊的事情就是教誡子弟。子弟不能成為有才德的人，富貴給他更能促使他有惡行；子弟能夠自立，貧賤更能堅固他的品節。我認為兒童時，便要淡漠世俗中華麗奢侈的念頭，子弟中能成長出一位賢德之人，勝過成長出幾位富貴之人。
5.做官應廉潔
應以廉潔二字律己
爾祖宰武城①，歸里②之日，仍以館谷③償負斜，爾祖母爾父，俱不免于饑寒。聞者見者，莫不憐之。吾家沐陽公，以廉吏起家，爾祖能繩其武④，我輩俱得為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣！
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①宰武城：宰，邑宰，某一邑的長官；武城，縣名，屬山東省。宰武城指武城的長官。
②歸里：里，家鄉。歸里即回老家。
③館谷：居其館，食其谷。原意指駐軍就食，此處引申為塾師授徒的收入。
④繩武：繩，繼承；武，足跡。繼承祖先業跡。《詩·大雅·下武》：“昭茲來許，繩其祖武?！?/span>
【譯文】
你祖父曾任武城縣的長官，任滿回家鄉的時候，仍然用學館收入來償還所負債務，你祖母、你父親都不免受饑挨凍。聽說和看見這些情形的人，沒有不憐惜同情的。我們家的先祖沐陽公，以做廉潔的官吏起家，你祖父能夠繼承他的風范，我們也都成為了清白官吏的子孫，這比起那些以金銀、田地、房屋留給后代的人來說光榮多了！
知恥才能上進
行已有恥，對無恥而言也；狷①者有所不為，對無所不為而言也。賢不賢之分，豈相遠哉？夫無所不為，正是其無恥處。故孔孟每提一恥字，以激勵人。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①狷：拘謹，有所不為?！墩撜Z·子路》：“狂者進取，狷者有所不為也。”
【譯文】
做事情有羞恥心，是相對于沒有廉恥心而言的；拘謹的人有些事情不敢去做，是相對于沒有什么不敢去做而言的。賢良與不賢良的區別，難道相距很遠嗎？沒有什么不敢去做，正是他不知羞恥的地方。因此孔子、孟子常常提及一個“恥”字，用來激勵大家。
6.知行要合一
知而不行不算知
爾等讀書，須求識字。或曰：焉有讀書不識字者？余曰：讀一孝字，便要盡事親之道；讀一弟字，便要盡從兄之道。自入塾時，莫不識此字，誰能自家身上一一體貼，求實致于行乎？童而習之，白首不悟，讀書破萬卷，只謂之不識字。王汝止①講良知心，謂不行不算知。有樵夫者，竊聽已久，忽然有悟，歌曰：“離山十里，柴在家里；離山一里，柴在山里?！比玳苑蛘撸怂Q識字者也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①王汝止：明泰州安豐場人。出身貧苦，師從王守仁。
【譯文】
你們讀書，必須求得認識字。有的人說：難道有讀書卻又不認識字的人嗎？我說：讀一個“孝”字，就要恪盡侍奉父母的道理；讀一個“弟”字，就要恪盡服從兄長的道理。自從進入私塾念書時起，沒有不認識這兩個字的，但是有誰能在自己身上一一體現這兩個字的含義，求得實在的東西用在自己的行動中呢？孩童時就開始學習知識，但到年老了還沒有領悟到這個道理，即使他讀的書再多，也只能說他是個不識字的人。明代思想家王汝止在講授良知時候說，不用在行動中便不能算是知道了。有一個砍柴的人偷偷地聽了很久，忽然有所領悟，作歌說：“離山十里，柴在家里；離山一里，柴在山里?！毕襁@個砍柴的人，才是我所說的識字的人。
處處皆學問
學問須驗之人倫事物之間，出入食息之際，試思爾等此番，何為而來，能無愧于所來之意，便是學問實際。詩文經史，皆于此中著落①；身心性命，皆由此中發皇②。省得此理，隨時隨處，皆有天則③，便無虛過之日。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓》
【注釋】
①著落：下落，歸宿。
②發皇：啟發，開擴。
③天則：自然的法則。
【譯文】
學問必須在人倫、事物之間，以及與人交往、吃飯、呼吸之際進行驗證、實踐。試想你們這一次來到世上是為什么而來，能夠對來這里的本意不感到慚愧，就是實際的學問。詩文經史，都在學問中得到歸宿；身心性命，都在學問中受到啟發。懂得了這個道理，隨便在什么時候，隨便在什么地方，都符合自然的法則，這樣就不會虛度光陰了。
專家觀點
張佐良：教家立范品行為先
明清鼎革之際，社會動蕩不安，倫理道德失范嚴重。理學大儒孫奇逢從家庭、家教、家風入手，提出立家規家訓以教誡子弟的主張，并親撰《孝友堂家規》垂訓子孫，以期正人心、厚風俗。在家規中，孫奇逢旗幟鮮明地提出，“立家之規，正須以身作范”，而“教家立范”，尤以“品行為先”。他一生篤行孝友，風節凜然，為后世作出了表率。
孫奇逢認為，“道莫大于興孝興悌”。他事親至孝，父母去世后，與兄弟遵循古禮，結廬墓側，疏食淡飯，讀書對泣，風霜雪雨，寒暑無間，六年如一日。孝行感動鄉里，廣為世人贊譽。孫奇逢對雙親感情至深，終身孺慕不衰，在90余歲高齡，仍日率子孫晨起展拜家祠，逢忌日則簡衣素食，哀思不已。孫奇逢早年與兄弟互學所長，砥礪共進，情誼深厚，晚年每當看到他們的遺物，就禁不住流淚嗚咽，遂在家祠中為兄弟增設牌位，以寄托思念之情。“身教親于言教”，孫奇逢以身作范，孝友傳家，一門五世同堂，“家無逆顏，人人盡讓無爭辯”。康熙二年，傅山過訪兼山堂，稱“其家門雍穆，有禮有法，吾敬之愛之?！?/span>
燕趙一地，自古多慷慨豪俠之士。孫奇逢少好奇節，負經世之學，常欲建功立業，“以砥柱中流自任”，浩然之氣，百折不回。黃宗羲評價他：“燕趙悲歌慷慨之風久湮，人謂自先生而再見?！睂O奇逢“生平最愛節義風”，家規“首存士節”，當是厚望子孫于此。
愛因斯坦認為，“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們取決于品格的程度，也遠超過通常所認為的那樣。”這一著名論斷在理學大儒孫奇逢身上得到了充分驗證。孫奇逢“教家立范，品行為先”的家教思想，對建設優良家風具有積極意義，值得我們身體力行。
（河南省社科院歷史與考古研究所副研究員張佐良）
范喜茹：立規守德以齊家
傳統中國是一個以血緣原理構建的倫理社會，家是人們生活的中心，人的一生無法離開家而獨立存在，而家又要靠子孫的繁衍來傳承延續，要使家族興旺、家道昌隆，家中子孫的品德教養至關重要。
明清之際的理學大師孫奇逢稱“家運之盛衰，天不能操其權，人不能操其權，而己實自操之。父慈子孝，兄友弟恭，男正乎外，女正于內，即貧窶終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此。如身無可型，而家不足范，當興隆之時，而識者已早窺其必敗矣！”因此“士大夫教誡子弟是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節?！彼帜慷卯敃r一些士大夫家“絕不講家規身范，故子若孫鮮克由禮，不旋踵而壞名災己，辱身喪家”的現狀，皆因“其身多慚德”。孫奇逢認為要培養子弟的德性，需“教家立范，品行為先”，讓子孫立規守德，遂將先祖所垂訓詞歸納總結、推廣補充為“家規十八則”。孫奇逢所立家規，要子孫在人倫日用中落實儒家的倫理道德，孝友為本，各安本分、各盡其道、各盡其職，以實現“父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順”的齊家狀態，實現“父子篤，兄弟睦，夫婦和”的和諧生活。
孫奇逢在清初移居河南輝縣夏峰村耕讀講學，所立家規不僅使孫氏家族能在夏峰村安身立命、繁衍生息，而且使容城、輝縣兩地的后世子孫和睦同心、自強不息，至今孫氏宗族仍然保持著勃勃生機。
在傳統中國，家庭并不是封閉的，而是以家庭為核心，進而輻射家族、姻親乃至整個社會國家。孫奇逢所立家規，不僅在孫氏家族內部世代傳承了近四百年，而且在社會上也產生了廣泛積極的影響，成為清代以來廣大世人所推崇的教子立身、睦親治家、為人處世的家教范本。一個民族的文化產生、生長于自己本民族的生活模式與生活習慣里。家是中國人塑造人格的重要場所，是中國人德性的生長地，孫奇逢所立家規繼承了傳統中國的優秀文化基因，體現了中華民族講仁愛、守誠信、崇正義、尚和諧、倡勤儉的文化精髓，在今天仍值得我們借鑒和學習。
（河北大學歷史學院講師、歷史學博士范喜茹）
王堅：始以豪杰終以圣賢
作為一部中國歷史上著名的家訓文獻,《孝友堂家規》在當時及后世都產生了重要影響?？傮w來看，《孝友堂家規》以下三大特征特別值得注意。
第一、全面性?！缎⒂烟眉乙帯冯m然文字不多，但卻包含人生的方方面面。他吸收前代周公、孔子、東漢名將馬援、唐代柳玭、明代王陽明等思想精華，在內容上包含了家庭、朋友、兄弟、父母、先祖、婚姻、宗族、理與禮、仁與恕、心與口等方方面面，讀書與行路、功夫與道理并重，體現出融合各家之長為我所用的意涵。
第二、實用性?！缎⒂烟眉乙帯啡诘赖陆逃c實際生活經驗于一爐，高于生活，但又緊貼生活。孫奇逢注重身教與言教，以身作范，強調“孝友為政”、“一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，便是羲皇世界”，時人譽之為“中原文獻”。同時，他又跳出一般理學家只講道德教條、遠離人家煙火的呆板面目，“理學家法一味版拗，先生則不然，專講作用”，單刀直入告誡后世子孫居家雖要“以勤儉終焉”，但“八口饑寒，治生亦學者所不廢?！卑炎非蟾呱械牡赖陆逃袑嵢谌肫胀ㄆ椒驳纳畋旧?，使玄妙的理論得到落實，人人可行。
第三、以天下為己任的寬廣胸懷。《孝友堂家規》雖然重點講修身齊家，但由于有治國、平天下的宏大關照，所以首談“士節”的培養，“家規十八則”第一則就是“安貧以存士節”。孫奇逢認為，作為以天下為己任的士人，應該有大心胸、大關懷、大抱負，不能整天總想著對國家社會的索取，而更多應該思考對國家社會的貢獻。換言之，孫奇逢講的“安貧”不是固守貧困，而是要以天下為己任，不要計較個人一時得失。孫奇逢自己一生實踐，“始以豪杰，終以圣賢”，教導后人亦要如此。
孫奇逢作為一代大儒，不但具有以家國天下為己任的救世情懷，提倡士大夫責任，也有謙謙君子的腳踏實地精神，理、禮結合，有體有用。體現于《孝友堂家規》，雖說的是修身齊家之道，但精神卻在于培養腳踏實地、以天下為己任的“大寫的人”而非患得患失“小寫的人”。
（河北師范大學歷史文化學院清史研究專家王堅）
孫敬洲：讀書全為明道理做好人
《孝友堂家規》問世以后，三百多年間曾經多次刊刻發行，流傳甚廣，對教化士民起了很大的作用，是清朝時期著名的家規之一。其在孫氏家族中尤其得到了很好的貫徹，據家譜記載，歷代孫氏子孫都是在案頭放置一本，每有空閑時間都要細細研讀體味，對子孫后代讀書作文、婚姻家庭、待人接物等，都起到了重要的指導作用。
“家規十八則”是《孝友堂家規》中的核心內容，言簡意賅，開篇就是“安貧以存士節，寡營以養廉恥”。理學家最講“節義”，最講“恥心”，作為理學大儒孫奇逢來說，教育子孫首先從這一點開始，也就不難理解。
“家規十八則”中還有“擇德以結婚姻，敦睦以聯宗黨”。孫奇逢的曾孫孫用正，娶的是當時名儒耿極的女兒，溫良賢淑，持家有方，孫用正得以安心讀書并中舉，歷任禹州、許州學正，主講大梁書院，名聞中州大地。孫用正不但學問精粹，而且品行敦厚，親友鄉鄰之間有了困難，他都會積極地去幫助。因此和族黨以及鄉親鄰里之間十分和睦。
“暗修以淡聲聞，好古以擇趨避”也是“家規十八則”里的重要內容。孫奇逢的六個兒子立雅、奏雅、望雅、博雅、韻雅、尚雅都是飽學之士，都有詩文傳世，但他們均淡泊名利，從傳統文化中細細體味取舍進退的道理。他們隱于夏峰，和父親一起，在兼山堂傳播學術。
“家規十八則”之后，附有家訓，其中有這樣的話語：“古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人?！痹谥T兒孫去參加科舉考試前，先祖孫奇逢又告誡大家說“……為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添一個喪元氣的進士，不如添一個守本分平民?！边@些都明明白白告訴孫氏子孫，讀書學習，主要是為了提高自己的道德品質，提高自己的修養，做一個明白事理的人，其次才是做官。而做官也要做一個報效國家的好官，不然，還不如做一個老實本分的平民百姓。
（孫奇逢十五世孫孫敬洲）
【人文地理】從容城到輝縣孝友家風久傳
這里是河北省保定市的容城縣，一位北方儒學大家誕生的地方。
容城縣位于河北省中部，北鄰北京，東依天津，南望石家莊，歷史悠久，文化底蘊深厚。
“三賢文化園”是容城縣的一個重要標志，紀念的是三位從容城走出的名人：元初著名學者劉因，明朝忠烈之士楊繼盛及明末清初大儒孫奇逢。
孫奇逢，字啟泰，號鐘元，是明末清初著名的理學大家，北方儒學代表人物。
1584年，孫奇逢出生在容城縣北城村的一個官宦家庭，他的祖輩為官清正，為鄉人所稱頌。孫奇逢在少年時就志向非凡，十四歲入邑庠，勤勉讀書，17歲即考中舉人。二十二歲，孫奇逢赴京應試，途中聞父親過世，隨即棄考歸鄉。服喪服，筑室墓旁，為父守喪三年。偏偏禍不單行，三年期過而又遭母喪，孫奇逢心傷之余，一仍父禮，又為母親服喪三年。孫奇逢的“倚廬六載”，鄉里提及，每每稱頌不已。
也正是出于這個原因，孫奇逢專門修建了孝友堂。眼前的這座孝友堂是孫氏后人為紀念先祖孫奇逢及其孝友傳家精神而復建的。
河南輝縣的夏峰村內，幾乎家家戶戶的門額都有“堂傳孝友”或“金榮望族”的字樣。
“金容”即指保定容城，那么河南的輝縣與河北的容城又是如何聯系在一起的呢？
原來，清初，孫奇逢帶領族人舉家南遷到河南省的輝縣，并在輝縣夏峰村潛心著書立說、開堂講學。因為他學術淵博、品行高尚，世人從此便尊稱他為“夏峰先生”。而他也把“堂傳孝友”的家風帶到了河南。
兼山堂，是孫奇逢南遷后在輝縣夏峰村創立的講學場所，在這里，他廣開學路，廣收學員，并創建“夏峰學派”，著有《經疏要旨》、《讀易大旨》《理學宗傳》、《夏峰先生集》等，最終成為了一代北方大儒。
因為對身型家范及孝友傳家的重視，孫奇逢還親自書寫了家規方面的書籍《孝友堂家規》，并由他開始傳諸于后世。而后人又在他的著作基礎上，整理他平日的言行及訓導語錄，增補了附錄《孝友堂家訓》，使得書籍更為完善。
如今夏峰村仍有不少孫奇逢后裔，他們世代秉承《孝友堂家規》，崇文重教，禮義相傳。
一位孫氏后人熱情邀請我們進屋小坐。穿過他家“堂傳孝友”的門額，走進客廳，一幅書法作品引人注目。孫氏后人向我們介紹說，這是“家規十八則”，是先祖孫奇逢《孝友堂家規》中的經典部分，每字每句都是經過老祖宗反復揣摩、推敲而成，孫氏家族一直將其視為傳家寶，代代傳承！多數孫氏子孫也都象他一樣，將之掛諸庭堂，以便早晚默念。
正言語間，他家的小孩放學回家，禮貌地與我們打過招呼。我隨口問了一句：“這上面的字都能認全嗎？”誰成想，小孩兒竟然不用抬頭注目，即刻開口背誦而出，十八則家規，朗朗擲地，分毫不差！
“安貧以存士節，寡營以養廉恥；潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀；既翕以協兄弟，好合以樂妻孥……”
聽著這稚嫩的童聲，一股莫名的感動涌上心頭。我想：將來，孫奇逢絕不會是這個家族里唯一的大家！
延伸閱讀
以日用倫常為實際
——孫奇逢的教育思想和實踐
孫奇逢(1584-1675)，字啟泰，號鐘元，人稱“夏峰先生”，河北容城人，明清之際著名學者、教育家。孫奇逢治學“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際”。他面對社會變革，兼采朱、王，力圖為理學尋求新的出路。對儒學的發展產生較大影響，在中國思想史上占有一定地位。孫奇逢力倡“務實行”，關心日用倫常生活實際，尤其在有關教育方面的主張和實踐有頗多可取之處。
孫奇逢認為：“學問先要見出大總腦，總腦不清，則時時有難處之事，在在有難處之人?？偰X清，則天下之物盡在我，而不足以增損我。故得喪榮辱俱不足驚吾神，擾吾慮。”所謂立總腦，就是要確立“窮則勵行，出則經世”的學習目的和志向。他認為貧困、病痛、憂愁等苦難是讀書人所無法逃避的，學者應當“能處人所不能處之事，能忍人所不能忍之辱，能堪人所不能堪之憂”，在苦難中自覺磨礪。相反，富貴安樂，“粱肉豢病，金屑著眼，未有不貽大患而翳后進者矣”。為此，他要求學生做到“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不倒”。先儒教人在事上磨煉，那些“遇事便束手，被辱即動心，逢憂輒短氣”的小人自然與學問無緣。
孫奇逢不僅如是教誨學生，而且用實際行動實踐這些主張，為世人做出榜樣。他“少歷經于貧賤，老困躓于流離”，直至九十二歲高齡，一生刻苦向學，從未有絲毫松懈。魏裔介撰《孫征君先生傳》，說他“不問家人產而隨在能安，一囊貯米，屢罄不見有憂色”，平日飲食常不繼，“每至絕糧，輒割郊外田易粟”。與人論學“自辰至日昃，蒼頭始持豆面作羹以進”，但他卻“食貧自甘”。
孫奇逢格外注重力行，強調“蓋行足以兼知，未有能行而不知者，知不足以兼行?！币舱驗橹匾暋耙匀沼脗惓閷嶋H”，他竭力反對脫離實際讀死書、死讀書。他說：“讀《易》之道最忌拘泥，貴變通。”孫奇逢晚年居夏峰村辟兼山堂讀《易》講學二十五年，仍堅持“率子若孫躬耕自給”。四方求學者絡繹不絕，其中，“愿留者亦授田使耕”。他提倡“匹夫為善，康濟一身，公卿為善，康濟一世”，自己無力直接濟民，遂通過講學授徒使民各受一分之利。對于問道請業者，不論貴賤少長，一律耐心“誘掖獎勸以成就之”。年屆九十，他還豪邁地表示：
七十歲工夫較六十而密，八十工夫較七十而密，九十工夫較八十而密。學無止境，此念無時敢懈，此心庶幾少明。
孫奇逢一直活到九十二歲，臨終前依舊“整衣危坐，與門人，子孫講論不輟”。他的治學思想與主張、治學精神和實踐作為寶貴的精神遺產，不斷激勵后學者奮發向前。（節選自王為國主編《新資治通鑒·第四卷》，原標題“孫奇逢經世勵行”，略有刪節）
孫奇逢教子詩兩首
示子孫
家學淵源二百年，不談老氏不談禪。
為貧何似為農好，富貴茍求終禍緣。
堪笑庸人慮目前，自驅陷阱冀安然。
道人拈此作家誡，淡薄由來是祖傳。
【解讀】
此詩選自《夏峰先生集》卷十二 。在這首詩中，孫奇逢告誡子孫的是：后輩應當繼承家學淵源，要安于清貧淡泊，不要只顧眼前利益，而應該從長遠著眼。這些訓誡是作者對祖輩教誨的感悟，也是他自己的切身體會和行事準則。
示諸子
學問要從躬上得，文辭璀璨總浮塵。
年來疏漏堪憐我，老去空談恐誤人。
萬紫千紅渾是舊，單枝獨葉漫夸新。
洗心藏到無言處，此個功夫誰認真。
【解讀】
此詩選自《夏峰先生集》卷十二。本詩談論的是做學問的方法與道理。孫奇逢告誡兒子不得為浮華之文、空疏之學，做學問須務實，潛心鉆研、日積月累方是真功夫。
