來源：中央紀委國家監委網站發布時間：2021-08-13 08:31:27
《典籍里的中國》劇照
《典籍里的中國》上新，8月7日晚，央視綜合頻道播出大型文化節目《典籍里的中國》第六期《孫子兵法》。
在前五期節目《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》中，觀眾已經領略了中國傳統文化中的民本思想、農本思想、仁愛思想及科學精神、實錄精神等。本期節目則聚焦軍事典籍，讓觀眾了解世界上現存最早的兵書——《孫子兵法》。
節目把《孫子兵法》中的智慧與孫武著書立說、定國安邦的故事巧妙融合，讓觀眾沉浸式感悟古代兵法中“天下雖安，忘戰必危”的深刻道理，進一步理解我們“以和邦國”“以和為貴”的血脈傳承。
司馬遷《史記》中有兩位“孫子”，著述《孫子兵法》的到底是誰
關于孫子生平的記載，最早見于司馬遷《史記·孫子吳起列傳》。據《史記》記載，在兵家中有兩位鼎鼎有名的“孫子”：春秋時期，見吳王闔閭的“孫子”為孫武；孫武以后百余年的戰國時期，齊國田忌向齊威王引薦的另一位“孫子”則是孫臏。
但是在古代，對于《孫子兵法》的作者到底是誰存在爭議，有學者認為是孫武所作，有學者則認為是孫臏所作。
隨著疑古風氣的發展，北宋就有學者懷疑《孫子兵法》不是孫武所寫。比如被譽為宋詩“開山祖師”的梅堯臣就注過《孫子兵法》，他認為其書是“戰國相傾之說”，既然是戰國之說，那肯定就不是出自春秋時期的孫武之手。錢穆則在《先秦諸子系年》中經過考證，認為孫武和孫臏其實是同一人，《孫子兵法》則是戰國時期的孫臏所著。
為什么不斷有人懷疑《孫子兵法》的作者不是孫武呢？一個重要原因，就是文獻中關于孫武的權威記錄比較少。關于孫武的生平事跡，主要見于《史記》及后來的《吳越春秋》《越絕書》等文獻，但是也往往只是只言片語的記載。從常情來推測，對于孫武這樣一位當時名震天下的軍事家，其事跡卻少之又少，難免讓后世學者在研究的時候產生疑惑。另外，《孫臏兵法》失傳，人們見不到《孫臏兵法》，所以就懷疑《孫子兵法》或許就是《孫臏兵法》。
那么，這個懸了千年之久的歷史公案是怎么破解的呢？這多虧了考古學的發現。
1972年，山東臨沂銀雀山一座西漢墓葬里出土的竹簡，解開了《孫子兵法》作者的千年之謎——證實了《孫子兵法》《孫臏兵法》各有其書，而《孫子兵法》為春秋時期的孫武所作。
對此，國防大學薛國安教授解釋道：“因為東漢末期，《孫臏兵法》就已經失傳了。孫臏被龐涓挖了髕骨之后，發奮著兵書，1972年山東臨沂發掘出來西漢的竹簡，讓《孫臏兵法》得以重新面世。戲劇里邊提到‘而擒龐涓，故曰，孫子之所以為者盡矣’，這段話是《孫臏兵法》里邊的，講的就是龐涓被孫臏的謀略調動得團團轉的故事，這證明了《孫子兵法》《孫臏兵法》各有兵書，懸疑千年的一個謎案迎刃而解了。”
2500年前，中國就出現了《孫子兵法》這樣的經典之作
《孫子兵法》被奉為兵家經典，誕生已有2500年歷史，歷代都有研究。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分。
有一點是學界公認的，那就是《孫子兵法》的出現是時代的產物。
《孫子兵法》在產生以前，應該經歷了一個較長時期的孕育過程。促成其出現的因素是多方面的：首先是春秋時期的戰爭，為《孫子兵法》的出現提供了時代背景；其次，在此之前，已有不少兵書兵學理論成果面世，如《軍志》《軍政》《司馬法》等，為《孫子兵法》提供了理論上的先行；同時，春秋戰國是中國歷史上思想和文化輝煌燦爛、群星閃爍的時代，“自春秋末年以來，中國的思想得到一個極大的開放，呈現出一個百家爭鳴的局面”，這成為《孫子兵法》形成的文化土壤，尤其是這一時期的齊國文化崇武尚智，更是直接促使《孫子兵法》出現在齊國。
其實，還有非常重要的一點：孫武的家族一直崇尚軍事。孫武其實不姓孫，而姓陳，祖上是齊國的貴族陳完。自從齊桓公之后，陳完的后代不斷壯大，成為齊國政治軍事的重要力量。后來他們改姓田，孫武的爺爺本來叫田書，是齊國著名的將領，因為戰功被齊景公賜姓孫。
據說孫武幼年就把家族珍藏的各類軍事理論書籍學完了。而他的爺爺又是一名軍事將領，在實踐上給了他很多教益啟發。
理論加實踐，孫武必然會成為一名成熟的軍事理論家。換句話說，孫武的天賦與努力，則是《孫子兵法》產生的主觀因素。
或許，上述因素正是《孫子兵法》之所以產生于中國而不產生于外國，之所以產生于春秋而不產生于其他時期的主要原因。
從齊國到吳國，讓《孫子兵法》大放光彩
公元前532年夏，齊國發生“四姓之亂”，由田氏聯合鮑氏，趁執政的舊貴族欒氏、高氏宴飲方酣的時候，突然包圍了他們。經過激戰，欒氏、高氏戰敗，其主要人物架施、高強兩人逃往魯國。
孫武為了避開復雜動蕩的環境，離開了故土齊國，來到了新興的吳國居住。孫武到吳國后，潛心隱居起來，繼續研究兵法。
無論如何，孫武的光芒都是遮不住的。發現孫武這顆明珠的，正是伍子胥。
伍子胥本是楚國人，因楚王聽信費無忌之言，殺害了伍子胥的父兄，他被迫也逃到了吳國。伍子胥過昭關一夜須發皆白的故事，就是發生在逃往吳國的途中。
伍子胥到吳國后，與吳國公子光結為好友。公元前514年，公子光成為吳國國君，即吳王闔閭。具有政治膽識的闔閭廣納人才，任賢使能，勵精圖治，經文修武，立志使吳國擺脫長期以來受周邊國家欺凌的屈辱地位。伍子胥自然成為他富國強兵所仰仗的重要人才之一。
一日，吳王登高臺仰天長嘯、然后嘆息。群臣不知何故。只有伍子胥明白，吳王之所以登高臺而長嘆，是為找不到具有文韜武略、能夠定國安邦的良將而苦惱。
所以，伍子胥連續7次向吳王推薦孫武，就這樣孫武進入了吳王的視野，正式登上了春秋末期的歷史舞臺。
于是，吳王闔閭任命孫武為將，常常與其探討軍事及政治問題，都能獲得滿意的答案。
公元前508年，吳國采用孫子“伐交”的戰略，策動桐國，使其叛楚。十月，吳軍乘楚人不備擊敗楚師于豫章；接著又攻克巢，活捉楚守巢大夫公子繁。
公元前506年，吳軍采取孫子“因糧于敵”的策略，最后在孫武、伍子胥的直接指揮下，以三萬之師，千里遠襲，深入大國，五戰五捷，直搗楚都，創造了中國軍事史上以少勝多的奇跡，為吳國立下了卓著戰功。
孫武和他的軍事思想享譽古今、蜚聲中外，對后世影響極為深遠，在世界軍事史上亦有著極高的地位。他的《孫子兵法》被國際上認為是“圣典”。
《孫子兵法》既是“兵學圣典”，也是“哲學寶典”
歷代軍事家對此書推崇備至，唐太宗李世民曾嘆服稱“朕觀諸兵書，無出孫武”，諸葛亮也評價說“孫武所以能制勝于天下者，用法明也”。
我們今天常用的“知彼知己，百戰不殆”“攻其無備，出其不意”“兵無常勢，水無常形”等經典語句，就是出自《孫子兵法》。
《孫子兵法》雖然是兵書，卻有著明確的“慎戰”“止戰”思想。
早在春秋時期，我們的先人就認識到了“國雖大，好戰必亡”的道理，所以《孫子兵法》閃現著“不戰而屈人之兵”的慎戰意識。
換句話說，以《孫子兵法》為代表的軍事思想是建立在仁德之上的哲學智慧。正如唐代詩人杜甫在詩中所寫：“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”
《孫子兵法》反對輕易用兵，特別強調對戰爭要慎重從事，多次提醒明主和良將要“慮之”“修之”“慎之”“警之”，明確指出“主不可以怒而興師”。由此可見，自古以來，“消弭戰爭、珍愛和平”的精神已融入中華民族的血脈中。這才是真正的兵家之道。一戰后，德意志皇帝威廉二世在荷蘭避難時，曾讀《孫子兵法》，當讀到“主不可以怒而興師”的時候悔恨不已。
2017年1月18日，習近平總書記在日內瓦萬國宮出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議并發表主旨演講時，特別提到《孫子兵法》中的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。其要義是慎戰、不戰，幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里。
作為現存最早的兵書，《孫子兵法》影響力堪稱深遠。除中國外，幾乎整個東亞都在流傳。到了十八世紀，《孫子兵法》還被翻譯成法文、俄文、英文；二十一世紀的今天，世界上許多軍事院校都在學習這本產生于2500年前的中國經典。“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”寫在《孫子兵法》開篇的這句話，無疑是其核心思想。如果，世人能從中體悟出“慎戰”“和平”的哲學思維，則善莫大焉！
與其說《孫子兵法》是一部兵書，不如說它是給予我們智慧的“哲學寶典”。對于今天的人來說，《孫子兵法》因其樸素而深刻的辯證思想，成為具備大智慧的“哲學寶典”，早已突破軍事范疇走入了外交、經濟、生活等各個領域。