來源：中央紀委國家監委網站發布時間：2021-10-15 08:32:37
“萬物各得其和以生，各得其養以成?！鄙锒鄻有允沟厍虺錆M生機，也是人類生存和發展的基礎。保護生物多樣性有助于維護地球家園，促進人類可持續發展。
——10月12日，習近平總書記出席《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會并發表主旨講話
“萬物各得其和以生，各得其養以成”，出自《荀子·天論》。原文為：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。”
星辰周轉，日月交替，春夏秋冬更迭，風調雨順廣布，天地陰陽化育萬物，萬物各自得到和氣而生，各自得到滋養而成。我們看不到大自然是怎么運化的，但是卻能看到大自然孕育出來的萬物，這就是大自然的神奇。
荀子是戰國末期趙國人，儒家的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。他曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，后來受楚春申君之用，為蘭陵令。荀子批判地接受并創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法并施”，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想，重視學習教育對人的教化作用。荀子的偉大之處，在于總結百家爭鳴的理論成果，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統，成為中國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。
“萬物各得其和以生，各得其養以成?！痹谥袊鴤鹘y文化中，“和”是我們的宇宙觀，它來自于古人對自然界的觀察與思考，從而成為價值追求?！疤烊撕弦弧?、“和而不同”、“尚中貴和”等，成為傳統文化中的哲學思想、思維方式和文明理念，進而上升到和諧社會的價值維度?！梆B”的作用在于成物，讓天地間萌生出來的萬物能夠得到滋養以順利成長成材。這讓我們明白一個道理，萬物是共同存在于一個大自然的共同體當中的，都享有生存、發展的權利。所以《荀子·富國》中提出了“萬物同宇而異體”的思想。
《孟子》中有一篇記載了孟子跟梁惠王的一段對話：“不違農時，谷不可勝食也……斧斤以時入山林，材木不可勝用也……是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！泵献痈嬖V梁惠王，只要不違背農時，糧食就吃不完，砍伐林木有定時，木材就用不盡，這樣就能保證百姓養生送死。讓老百姓做到養生送死，就是王道的開始。
中國古代就有較發達的農業文明，建立在這種文明之上產生的樸素的生態思想，一直貫穿始終，體現著中華民族對自然宇宙的價值追求。
到了1840年代，馬克思和恩格斯在創立馬克思主義時，就注意到人與自然的和諧。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統治異族人那樣支配自然界”，恩格斯《自然辯證法》中的這段話，明確告訴我們要按照自然規律來認識和把握自然，而不是一味地破壞與索取。
馬克思主義從人類社會和歷史發展的維度詮釋人與自然關系，并且隨著社會的發展不斷完善。
黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局的戰略高度，對生態文明建設提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。比如，綠水青山就是金山銀山，保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力，樸素而深刻的道理得到越來越多人的認同。這樣的道理也一步步在實踐中成為現實，在毛烏素沙地、庫布其沙漠、渾善達克沙地、科爾沁沙地等，可以看到一片片沙柳、檸條牢牢拴住黃沙的腳步，一座座沙丘有的止步不前，有的變矮變小，有的徹底消失，這正是中國通過科學與艱苦奮斗相結合、治理生態與改善民生相結合為世界提供的防沙治沙中國方案。昔日的“沙進人退”變成了“綠進沙退”。為此，國際社會紛紛點贊：“世界荒漠化防治看中國！”而這，僅僅是我們重視生態文明建設的一個縮影。
習近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上的主旨講話，以深厚的人民情懷看待生態文明建設，號召我們要深懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應自然、保護自然，構建人與自然和諧共生的地球家園，為實現中華民族永續發展和中華民族偉大復興的中國夢規劃了藍圖，為共同構建地球生命共同體、共同建設清潔美麗的世界擘畫了方向。（中央紀委國家監委網站 劉同華）