
來源:中央紀委國家監委網站發布時間:2021-10-15 08:32:37
“萬物各得其和以生,各得其養以成?!鄙锒鄻有允沟厍虺錆M生機,也是人類生存和發展的基礎。保護生物多樣性有助于維護地球家園,促進人類可持續發展。
——10月12日,習近平總書記出席《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會并發表主旨講話
“萬物各得其和以生,各得其養以成”,出自《荀子·天論》。原文為:“列星隨旋,日月遞炤,四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養以成,不見其事,而見其功,夫是之謂神。”
星辰周轉,日月交替,春夏秋冬更迭,風調雨順廣布,天地陰陽化育萬物,萬物各自得到和氣而生,各自得到滋養而成。我們看不到大自然是怎么運化的,但是卻能看到大自然孕育出來的萬物,這就是大自然的神奇。
荀子是戰國末期趙國人,儒家的代表人物,先秦時代百家爭鳴的集大成者。他曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒,后來受楚春申君之用,為蘭陵令。荀子批判地接受并創造性地發展了儒家正統的思想和理論,主張“禮法并施”,提出“制天命而用之”的人定勝天的思想,重視學習教育對人的教化作用。荀子的偉大之處,在于總結百家爭鳴的理論成果,建立起自己的思想體系,發展了古代唯物主義傳統,成為中國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。
“萬物各得其和以生,各得其養以成?!痹谥袊鴤鹘y文化中,“和”是我們的宇宙觀,它來自于古人對自然界的觀察與思考,從而成為價值追求?!疤烊撕弦弧?、“和而不同”、“尚中貴和”等,成為傳統文化中的哲學思想、思維方式和文明理念,進而上升到和諧社會的價值維度?!梆B”的作用在于成物,讓天地間萌生出來的萬物能夠得到滋養以順利成長成材。這讓我們明白一個道理,萬物是共同存在于一個大自然的共同體當中的,都享有生存、發展的權利。所以《荀子·富國》中提出了“萬物同宇而異體”的思想。
《孟子》中有一篇記載了孟子跟梁惠王的一段對話:“不違農時,谷不可勝食也……斧斤以時入山林,材木不可勝用也……是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也?!泵献痈嬖V梁惠王,只要不違背農時,糧食就吃不完,砍伐林木有定時,木材就用不盡,這樣就能保證百姓養生送死。讓老百姓做到養生送死,就是王道的開始。
中國古代就有較發達的農業文明,建立在這種文明之上產生的樸素的生態思想,一直貫穿始終,體現著中華民族對自然宇宙的價值追求。
到了1840年代,馬克思和恩格斯在創立馬克思主義時,就注意到人與自然的和諧。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?!虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統治異族人那樣支配自然界”,恩格斯《自然辯證法》中的這段話,明確告訴我們要按照自然規律來認識和把握自然,而不是一味地破壞與索取。
馬克思主義從人類社會和歷史發展的維度詮釋人與自然關系,并且隨著社會的發展不斷完善。
黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央從中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局的戰略高度,對生態文明建設提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。比如,綠水青山就是金山銀山,保護環境就是保護生產力,改善環境就是發展生產力,樸素而深刻的道理得到越來越多人的認同。這樣的道理也一步步在實踐中成為現實,在毛烏素沙地、庫布其沙漠、渾善達克沙地、科爾沁沙地等,可以看到一片片沙柳、檸條牢牢拴住黃沙的腳步,一座座沙丘有的止步不前,有的變矮變小,有的徹底消失,這正是中國通過科學與艱苦奮斗相結合、治理生態與改善民生相結合為世界提供的防沙治沙中國方案。昔日的“沙進人退”變成了“綠進沙退”。為此,國際社會紛紛點贊:“世界荒漠化防治看中國!”而這,僅僅是我們重視生態文明建設的一個縮影。
習近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上的主旨講話,以深厚的人民情懷看待生態文明建設,號召我們要深懷對自然的敬畏之心,尊重自然、順應自然、保護自然,構建人與自然和諧共生的地球家園,為實現中華民族永續發展和中華民族偉大復興的中國夢規劃了藍圖,為共同構建地球生命共同體、共同建設清潔美麗的世界擘畫了方向。(中央紀委國家監委網站 劉同華)