來源：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時間：2021-10-26 08:26:21
近年來，重慶市開州區(qū)竹溪鎮(zhèn)大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)，從產(chǎn)業(yè)提升、人居環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等方面著手，深入挖掘農(nóng)村的生態(tài)涵養(yǎng)、休閑觀光、文化體驗(yàn)、健康養(yǎng)老等多重價值，推動農(nóng)文旅融合發(fā)展。圖為游客在竹溪鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興示范園區(qū)游覽。 新華社記者 劉潺 攝
當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是改革開放所取得的巨大成功，早已無法用教條化的理論框架來解釋。從站起來、富起來到強(qiáng)起來的新時代中國，迫切需要在思想、理論、話語、價值、文化、文明上也強(qiáng)起來；從未像今天這樣如此接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的新時代中國，迫切需要用自己的頭腦來思考中國與世界，用自己的聲音來描繪中國與世界，用自己的手筆來書寫中國與世界。
鄢一龍著《中國道路與中國道理》就是這樣的努力與嘗試。全書從三個角度體現(xiàn)了研究闡釋中國道路的方法論。其一，路是走出來的，研究闡釋中國道路須以實(shí)踐為基礎(chǔ)；其二，要走“人間正道”，研究闡釋中國道路要以人民為中心；其三，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，研究闡釋中國道路宜以社會主義為方法。
道在腳下：以實(shí)踐為基礎(chǔ)
《中國道路與中國道理》主體架構(gòu)共分五篇，首篇即“中國話語方法論”，其后則從經(jīng)濟(jì)模式、政治模式、治理模式、中國與世界四個方面解讀中國道路、闡發(fā)中國道理。故而，廓清“中國話語方法論”是解讀中國道路、闡發(fā)中國道理的前提。
書中提出“實(shí)踐為體”“一體三用”，即以現(xiàn)代中國實(shí)踐為體，以馬克思主義、傳統(tǒng)文化、西方理論為用。認(rèn)識中國道路的理論工具箱并非不能包括西方理論，但要看到它只是其中可參用的一種，且只是“用”而已。解讀中國道路，必須回歸中國實(shí)踐，以中國實(shí)踐為基礎(chǔ)，從活生生的中國實(shí)際出發(fā)，而非從任何一種既有的外在理論框架出發(fā)，否則就仍難逃形而上學(xué)的圈套。中國學(xué)界在研究中國問題時，認(rèn)同“以中國為中心”的有識之士越來越多，這是可喜的，但“中國”最根本的意思只能是日新又新的“中國實(shí)踐”，也就是“中國哲學(xué)”需要面對的“中國社會現(xiàn)實(shí)”。
以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法論轉(zhuǎn)向，意味著“從接軌研究轉(zhuǎn)向自主研究”，從刻板的“理論假設(shè)——實(shí)證檢驗(yàn)”研究路徑轉(zhuǎn)向“‘事實(shí)浸泡’——理論對話——理論假設(shè)——實(shí)證檢驗(yàn)”研究路徑。什么是“事實(shí)浸泡”？就是“浸入實(shí)踐過程，而不僅僅是收集資料后進(jìn)行歸納，包括參與政策研究、現(xiàn)場調(diào)研、深度訪談、解剖麻雀等方式”。通觀全書可知，作者對于“國情”的長期“浸泡”，尤其是長期從事五年規(guī)劃研究的經(jīng)歷，以及大量的實(shí)地調(diào)研，為其從中國實(shí)踐出發(fā)構(gòu)建新的理論提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和重要條件。比如，基于五年規(guī)劃研究，提出“整體知識運(yùn)用機(jī)制”“國家目標(biāo)治理體制”“集思廣益型決策體制”等既具有解釋力又具有標(biāo)識度的概念，為讀者深刻理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國政治經(jīng)濟(jì)新體制提供了生動有力的論證。
著名社會學(xué)家黃宗智倡導(dǎo)“實(shí)踐社會科學(xué)”，問題的關(guān)鍵在于如何連接理論與實(shí)踐。在他看來，那條位于理論理性和實(shí)踐邏輯之間的正道，早已為“毛澤東思想”所探明。黃宗智認(rèn)為：“毛澤東思想的洞見在于非常清晰地認(rèn)識到學(xué)術(shù)界和理論家們較普遍忽視的關(guān)鍵問題，即怎樣在實(shí)踐和理論間進(jìn)行媒介連接。”書中論及從馬克思到毛澤東的認(rèn)識論，認(rèn)為理論與實(shí)踐在相互作用中的“反射性演進(jìn)過程”“將出現(xiàn)毛澤東所說的物質(zhì)變精神，精神又變物質(zhì)的兩次飛躍”。
中國道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所開創(chuàng)的。研究闡釋中國道路的方法論，早已存在于中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想里。需注意的是，不管是馬克思主義還是毛澤東思想，一旦被教條化、教義化對待，而不是被作為認(rèn)識世界、改造世界的武器、工具和方法，那么其生命力和創(chuàng)造性也就離黯然消退不遠(yuǎn)了。因此，一方面要堅(jiān)守“道在腳下”，以中國實(shí)踐為基礎(chǔ)、從中國實(shí)際出發(fā)來構(gòu)建中國理論、闡發(fā)中國道理；另一方面還要堅(jiān)持正確思想指導(dǎo)，化理論為方法。
人間正道：以人民為中心
《中國道路與中國道理》指出：“中國道路是人類新路，是人間正道，是人類的一種新秩序；中國道理是中國道路之理、有道之理、中道之理，是人類的一種新知識體系。”中國道路之所以是“新路”“正道”，并具有“人類”意義，從根本上說是因?yàn)樗邢冗M(jìn)的思想理論作指導(dǎo)，有崇高的價值理想作目標(biāo)。“中國社會是以人民為中心的秩序，人民主體、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義構(gòu)成了中國體制的‘鐵三角’，也是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系的元概念。”
人民主體和黨的領(lǐng)導(dǎo)都較好理解，難點(diǎn)是怎么理解社會主義。書中提到：在這個“鐵三角”中，“社會主義就是全體人民的經(jīng)濟(jì)政治社會文化共同體。……社會主義是共生經(jīng)濟(jì)、共享分配、共同富裕、共同理想的人類社會新路”。正是因?yàn)橹袊叩氖巧鐣髁x道路，所以中國道路才堪稱“人間正道”“人類新秩序”，從中國道路中得出的中國道理才是“有道之理”“中道之理”。
書中論述中國經(jīng)濟(jì)模式、政治模式、治理模式、中國與世界的四篇，也就是闡釋什么是中國特色社會主義模式。本書對中國特色社會主義模式的闡釋顯示出，從中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)構(gòu)建的中國社會科學(xué)在方法論上與西方社會科學(xué)殊為不同。在西方資本主義秩序下，社會被分割為高度原子化的個體，因此西方主流社會科學(xué)奉行個人主義方法論，也基本符合其社會結(jié)構(gòu)原則與內(nèi)在精神。中國走的是社會主義道路，因此基于中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的中國社會科學(xué)所秉承的方法論，可以稱為社會主義或共同體主義的方法論。這其實(shí)也正是中國道路的方法論，體現(xiàn)的正是一切發(fā)展為了人民的中心思想。
道阻且長：以社會主義為方法
社會主義方法論注重分散性知識與整體性知識的結(jié)合。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的國家規(guī)劃主要在整體性知識與公共事務(wù)治理領(lǐng)域發(fā)揮作用，而市場主要在分散性知識和私人產(chǎn)品提供領(lǐng)域發(fā)揮作用，因此可形成一種復(fù)合優(yōu)勢。目標(biāo)治理體制即通過運(yùn)用整體性知識制定國家規(guī)劃，調(diào)動各方積極性，引導(dǎo)資源配置，通過自下而上與自上而下相結(jié)合的方式，共同推動目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的國家治理方式。
社會主義方法論注重民生福祉與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡。民生國家最核心的理念是社會主義共同體的理念，是以促進(jìn)人民發(fā)展能力為中心的，由個體、共同體與國家共同承擔(dān)的改善人民福祉的制度強(qiáng)調(diào)的是共同權(quán)利與共同責(zé)任，其功能在生產(chǎn)、一次分配與再分配方面都發(fā)揮作用。與資本主義制度相比，社會主義在解決民生問題上顯然具有明顯的制度優(yōu)勢。
社會主義方法論注重需求側(cè)管理與供給側(cè)管理相結(jié)合。有效需求不足是由市場經(jīng)濟(jì)條件下資本追逐利潤最大化的生產(chǎn)方式，以及相應(yīng)的不平衡的分配方式所決定，這是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的更大的挑戰(zhàn)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，除了市場經(jīng)濟(jì)之外，還存在公共機(jī)制將潛在需求現(xiàn)實(shí)化，從而可以創(chuàng)造更大的有效需求空間。新需求管理主要是發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，通過推動公共消費(fèi)、公共投資與挖掘全球潛在需求，來拓展有效需求空間，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。
社會主義方法論注重通過分工協(xié)同更有效整合資源，共同推動國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。基于中國實(shí)踐，本書將中國政治體制概括為“七權(quán)分工”，即通過權(quán)力的統(tǒng)合、交叉來實(shí)現(xiàn)權(quán)力之間的相互分工與配合，從而更高效地實(shí)現(xiàn)公共職能。
社會主義方法論注重民主與集中相結(jié)合的集思廣益型決策體制。作者把集思廣益型決策分為五個階段，即屈群策、集眾思、廣征詢、合決議、告四方。中國五年計(jì)劃或規(guī)劃的制定是一個不斷從民主到集中再到民主再到集中的過程，凝結(jié)了全黨全國全社會的意志與智慧，最后上升為法律，成為全國人民一致奮斗的綱領(lǐng)和目標(biāo)。它體現(xiàn)了中國決策過程的鮮明特點(diǎn)，即重視調(diào)研、大眾參與、協(xié)商民主、民主集中、科學(xué)民主。其背后的政治邏輯就是民主集中制，最核心的特征就是把科學(xué)性與民主性有機(jī)結(jié)合起來。
社會主義方法論注重通過先鋒政黨、有為政府、共益市場與有機(jī)社會四個要素共同保障中國式善治。善治的根本在于最大程度實(shí)現(xiàn)人民的主體性，充分保障人民當(dāng)家作主，充分發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。先鋒政黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國善治的關(guān)鍵與根本優(yōu)勢，它決定了中國是有為政府而不是有限政府，是共益市場而非自由市場，是有機(jī)社會而非公民社會。中國政治體制之所以是分工體制而非分立體制的根本原因在于黨中央領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)合。決定中國未來根本走向的，是黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與資本權(quán)力這兩種總體性權(quán)力的博弈。
社會主義方法論注重把共同體主義作為21世紀(jì)國際關(guān)系的新范式。中國提出了人類命運(yùn)共同體理念，為21世紀(jì)國際關(guān)系提供了共同體主義新范式。共同體主義的安全觀是普遍安全觀，共同體主義的發(fā)展觀是共同發(fā)展觀，共同體主義的文明觀是文明交融觀，共同體主義強(qiáng)調(diào)結(jié)伴而不結(jié)盟。共同體主義順應(yīng)了21世紀(jì)國際政治現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)了21世紀(jì)國際政治挑戰(zhàn)，同時體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)、中國方案與中國智慧。
馬克思主義指明了人類社會向“自由人聯(lián)合體”這一新型社會共同體發(fā)展的根本方向。以社會主義為方法，就是要在清醒認(rèn)知“道阻且長”的現(xiàn)實(shí)約束條件下，更加自覺地推動中國和世界朝著社會主義方向去發(fā)展、去進(jìn)步。（劉晨光）