淡泊明志寧靜致遠(yuǎn)

三國時(shí)期，群雄逐鹿，英才輩出，彼此之間，斗智斗勇，為今人留下了生動(dòng)的三國故事。在我們激賞三國人物運(yùn)籌帷幄的智慧、俠肝義膽的忠勇時(shí)，容易忘記這一時(shí)代誕生了一些對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)，正是通過這些文字，我們得以見識(shí)在那個(gè)兵荒馬亂的年代中三國人物內(nèi)心深處的柔軟。

三國時(shí)期的諸葛亮，不僅以雄才大略而著稱于世，亦以家教有方而為后世推崇。翻開《諸葛亮集》，在《隆中對(duì)》《前出師表》《后出師表》這些光耀千古的名篇之中，有他寫給家人的幾封家書，其中最知名者是《誡子書》。這封家書是諸葛亮于臨終之際，寫給年僅八歲的兒子諸葛瞻的。

諸葛亮常與在東吳為官的兄長諸葛瑾通信，他有時(shí)也會(huì)提到自己的養(yǎng)子諸葛喬、兒子諸葛瞻。他不無擔(dān)憂地寫道：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳?！边@封家書寫于蜀漢建興十二年（234年），諸葛亮在這年十月病逝于五丈原，他的北伐大計(jì)最終沒有實(shí)現(xiàn)，可謂“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。

諸葛亮的《誡子書》很短，只有86字：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這封家書的關(guān)鍵詞是“靜”。在諸葛亮看來，一個(gè)人修養(yǎng)自己的心性要靜，一個(gè)人精進(jìn)自己的學(xué)問也要靜，如此便要與一系列負(fù)面的品質(zhì)劃清界限，如傲慢、驕躁、奢侈等。

諸葛亮在家書中說到的“儉以養(yǎng)德”，是他對(duì)兒子的期望，也是他的生活寫照。諸葛亮早年躬耕于隴畝，在簡(jiǎn)陋的草廬中過著貧寒的生活，及至任蜀國丞相，“資仰于官，不自治生”。他在向蜀后主劉禪的自表中，說到自己的家計(jì)，“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，他即將再次開啟北伐的征程，倘若死于疆場(chǎng)，諸葛亮對(duì)自己的后事如此安排，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”。

在《誡子書》的最后，諸葛亮說年華易老，茁壯的大樹轉(zhuǎn)眼就枯敗了，倘若年少不努力，不能以靜修養(yǎng)自己的心性、精進(jìn)自己的學(xué)問，怎能接續(xù)前人的事業(yè)，最終悲守窮廬，追悔莫及。

《誡子書》雖然篇幅短，但內(nèi)涵深刻，辭約而旨豐。古人既對(duì)諸葛亮推崇備至，對(duì)這篇《誡子書》也贊許有加，認(rèn)為可為家教之典范。西晉末年，北方少數(shù)民族紛紛入主中原，建立政權(quán)，開啟中國歷史上的“十六國時(shí)期”。其中西涼的建立者李暠對(duì)文學(xué)、儒學(xué)都較為重視。他曾效法王羲之等名士上巳日曲水流觴、吟詩作對(duì)之雅事，在此場(chǎng)合中教育諸子在戰(zhàn)事之余可讀一讀諸葛亮的家書。李暠說：“古今之事不可以不知，茍近而可師，何必遠(yuǎn)也。覽諸葛亮訓(xùn)勵(lì)，應(yīng)璩（三國時(shí)魏國大臣）奏諫，尋其終始，周孔之教盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，質(zhì)略易通，寓目則了，雖言發(fā)往人，道師于此?！?/p>

人當(dāng)立志守志當(dāng)固

諸葛亮除了這篇《誡子書》外，還有一篇《誡外甥書》。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，分別嫁給了當(dāng)時(shí)荊州的名門蒯家、龐家。諸葛亮的《誡外甥書》通篇突出一個(gè)“志”字，開篇說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！贝笳煞蛄⒅揪鸵⒋笾荆瑧?yīng)以先賢為榜樣，去除私欲，胸懷天下，胸懷天下就要有廣闊的視野，不能眼中只有瑣碎之事，為瑣碎之事而分散了主要精力。接著諸葛亮說為人要能屈能伸，善虛心問學(xué)，去除個(gè)人的好惡之情。最后諸葛亮在家書中說：“若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”

諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》，采用基本相同的論述結(jié)構(gòu)，先提出自己對(duì)后代的期望，應(yīng)具備怎樣的品質(zhì)，再從反面說沒有這樣的品質(zhì)會(huì)怎樣。

在兩封家書中，諸葛亮都提到了立志的作用。三國時(shí)期，另一封廣為流傳的家書對(duì)立志的強(qiáng)調(diào)更甚，開篇便驚世駭俗地說：“人無志，非人也。”這封家書是嵇康在生命的最后時(shí)刻寫給兒子嵇紹的《家誡》，當(dāng)時(shí)嵇紹僅十歲。

在嵇康看來，一個(gè)沒有志向的人，根本稱不上一個(gè)真正的人。君子立志，“自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)”，立志要以善為準(zhǔn)則，要謀定而后動(dòng)。在追求自己的志向時(shí)，嵇康突出心的力量，要有堅(jiān)韌的心力，“口與心誓，守死無貳，恥躬不逮，期于必濟(jì)”，反之“心疲體解，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情”就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖的情緒，這就容易否定自己的志向。

嵇康在《家誡》中提到了四位守志堅(jiān)固的模范：“若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣。”商周易代時(shí)伯夷叔齊不食周粟的故事，漢武帝時(shí)蘇武出使匈奴被扣留十九年持節(jié)不屈的故事，可說相當(dāng)經(jīng)典了。這里主要介紹一下申胥之長吟、展季之執(zhí)信的故事。

申胥即申包胥，是楚國大夫。他與伍子胥曾共事，伍子胥為報(bào)復(fù)楚國，遠(yuǎn)走吳國，申包胥表示伍子胥能報(bào)仇成功，他也必能復(fù)興楚國。楚昭王十年（公元前506年），吳國攻打楚國，申包胥來到秦國求援。申包胥苦說無效，遂“依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，終于打動(dòng)了秦哀公，秦國派車五百乘救楚。

至于展季，就是魯國大夫柳下惠。齊國攻打魯國，索要魯國的珍寶岑鼎。魯國國君舍不得岑鼎，打算用一個(gè)其他的鼎送去。齊國點(diǎn)名以誠信聞名的柳下惠，表示柳下惠說此鼎是岑鼎，那我們就接收了。魯國國君找到柳下惠，柳下惠卻不愿意撒謊，魯國只好將岑鼎運(yùn)到齊國。

嵇康的《家誡》篇幅不短，講立志的第一段最常被提及，此后的段落則是嵇康誡子謹(jǐn)言慎行，不該強(qiáng)勸人酒等內(nèi)容。如嵇康希望兒子“不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓”，有的人善于在小節(jié)上極盡表演之能事，但在大是大非面前卻模棱兩可，這是嵇康不認(rèn)可的。又如嵇康希望兒子“匹帛之饋，車服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之”，要有勇氣拒絕薄義重利的世俗，而能重義輕利，因此他希望兒子若見窮苦潦倒而可以賑濟(jì)的人，應(yīng)當(dāng)“見義而作”。

學(xué)者提到這篇家書時(shí)，多認(rèn)為凌亂散漫，這是有原因的。曹魏景元四年（263年），嵇康因遭人構(gòu)陷，被司馬昭投入大獄，他在生命的最后時(shí)刻在獄中寫下了這封家書。

嵇康被害前，曾當(dāng)眾彈奏一曲《廣陵散》，并宣布“《廣陵散》從此絕矣”。他冷靜面對(duì)死亡，但在寫給兒子的家書中卻透露出無奈、不舍，故而行文不再那么講究。但在不夠考究的文字背后，今人看到了一片深沉的關(guān)心。

魏晉之際是“竹林七賢”生活的時(shí)代，嵇康是七賢之一。竹林七賢并未像有的繪畫作品表現(xiàn)的一樣，曾相約共聚于竹林之中。竹林七賢作為魏晉風(fēng)度的代表，留下了許多奇談，奇談的背后卻是朝不保夕的焦慮。他們?cè)诿鎸?duì)后代時(shí)，大多不希望他們效法自己，嵇康如此，阮籍也是如此。竹林七賢中，阮籍和他的侄子阮咸占據(jù)了兩席，阮籍訓(xùn)導(dǎo)兒子阮渾時(shí)，曾說侄子阮咸已經(jīng)變成我這樣的人，你不得再重蹈覆轍。

言則忠信行則篤敬

歷史文化名城湖北襄陽是孟浩然的家鄉(xiāng)。孟浩然有一首常被引用的詩：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”詩題是“與諸子登峴山”。

峴山在襄陽城東南，歷代文人墨客慕名前往，留下許多詩文。所慕之一，是峴山上的羊公碑，是為了紀(jì)念羊祜所立，襄陽百姓愛戴羊祜，見碑思故人，忍不住流眼淚，故而此碑又被稱為墮淚碑。元曲四大家之一的馬致遠(yuǎn)，在一首散曲中寫道：“畫籌計(jì)，墮淚碑，兩賢才德誰相配？一個(gè)力扶漢基，一個(gè)恢張晉室，可惜都?jí)叟c心違”，將羊祜與諸葛亮相提并論，兩人才德俱高，可惜都不夠長壽。

羊祜由曹魏入西晉，是建立西晉的功臣，他曾長期鎮(zhèn)守襄陽，保境安民、擴(kuò)大屯田、發(fā)展教育，得到襄陽百姓的愛戴，他的這一系列措施也為西晉平定孫吳打下基礎(chǔ)，不過羊祜有生之年并未見到孫吳平定。

羊祜出生于一個(gè)名門望族，年少時(shí)就被人看出未來“必建大功于天下”。后來，他果然在疆場(chǎng)上立功，同時(shí)他也是一個(gè)“博學(xué)能屬文”的人。羊祜留下的文字不多，其中有一篇簡(jiǎn)短的《誡子書》。羊祜先簡(jiǎn)要回顧自己年少時(shí)的經(jīng)歷，謙虛地說自己不如父親，繼而擔(dān)心下一代不如自己。為此，他希望下一代認(rèn)識(shí)到“恭為德首，慎為行基”，“愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語”，如果言行不講忠信，就有可能受到別人批評(píng)，甚至觸犯刑律。羊祜希望兒子將父親的話常記心中。

《晉書》中還有一則這樣的故事，說的是羊祜的女婿曾勸他“有所營置，令有歸戴者，可不美乎”，即要置辦一些產(chǎn)業(yè)，來籠絡(luò)一些人使其擁戴羊祜。羊祜默然不應(yīng)，但他決定將此事當(dāng)做家教的材料，召來諸子說：“此可謂知其一不知其二。人臣樹私而背公，是大惑也。汝宜識(shí)吾此意?！?/p>

羊祜在鎮(zhèn)守襄陽時(shí)，曾與友人鄒湛等登臨峴山。羊祜感慨萬千：“自有宇宙，便有此山。由來賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷?！编u湛寬慰羊祜，您“德冠四海”，有美好的名聲，一定會(huì)與這座山一起傳下去，至于我這樣的平凡之輩，確如您所言，將湮滅無聞。

孟浩然的詩足以證明羊祜的擔(dān)心是多余的，羊祜一直為后世銘記，孟浩然在詩中以功成名就的羊祜來對(duì)比懷才不遇的自己，他的愁緒也為后世銘記，這便是文字的力量，這便是傳承的力量。諸葛亮、嵇康、羊祜的誡子書，距今已有1800年以上的歷史，有力量、有啟發(fā)的文字，總是能夠經(jīng)歷歲月的淘洗，為后世銘記。

（文章作者：陳彧之；視頻制作：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 付筱菁 山東省煙臺(tái)市紀(jì)委監(jiān)委 山東省煙臺(tái)黃渤海新區(qū)紀(jì)檢監(jiān)察工委）