對話中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授、“中華文明與中國道路”研究項目首席專家王學(xué)斌
來源：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時間：2023-02-03 08:45:55
增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，離不開精神傳統(tǒng)的承揚和開新。中國國家版本館是國家版本資源總庫和中華文化種子基因庫，文化典籍得以“藏之名山、傳之后世”。圖為國家版本館杭州分館（文潤閣）。 （圖片來源：視覺中國）
不盡長江滾滾流。長江作為一個時空交織的多層次、多維度的文化復(fù)合體，無時無刻不葆有著旺盛的創(chuàng)新活力，這一特質(zhì)歷久彌新，推動著中華民族的偉大復(fù)興。圖為長江巫山段壯美風(fēng)光。 （圖片來源：視覺中國）
黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。
本報與中央黨校“中華文明與中國道路”研究項目組合作，特約請專家對中華文明的智慧結(jié)晶予以解讀，闡釋其古典涵義如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時代彰顯恒久價值。
中華文明塑造了中華民族的精神性格，可謂中國人的基本生命特質(zhì)
記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。這是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。從文明產(chǎn)生、演進(jìn)的視角，怎樣理解其突出優(yōu)勢與獨特標(biāo)識？
王學(xué)斌：習(xí)近平總書記在2022年5月27日中央政治局集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”加強對中華文明的起源、形成、發(fā)展的研究與闡釋，是關(guān)乎國運興衰、關(guān)系中華民族精神獨立性的大問題。為了更為深刻且精準(zhǔn)地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與內(nèi)核，勢必需要更好地理解其突出優(yōu)勢和獨特標(biāo)識。
這也是黨的二十大報告為何特意部署“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”這一重要任務(wù)的初衷所在。
中華文明起源于農(nóng)耕文明。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾提出中國文明起源“滿天星斗”的形象描述：“一時，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。”中華文明最為重要的發(fā)祥地或核心區(qū)域，非中原地區(qū)莫屬，故另一位著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生將中華文明多元一體的發(fā)展進(jìn)一步闡釋為以中原為核心的“重瓣花朵”模式，中原是花心，圍繞花心是甘青、遼河、山東、長江流域等第二層花瓣，再向外是第三層。
農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)在距今一萬年前誕生于中原地區(qū)。這一區(qū)域的黃河自古以來便不是一條安流。“善淤、善決、善徙”是黃河的特性，“三年兩決口，百年一改道”更是它的真實寫照。
有這樣的挑戰(zhàn)，但不至于扼殺文明，這意味著中原地區(qū)的先民們并不是生活在一個舒適的環(huán)境當(dāng)中，需要時時刻刻竭盡全力與大自然作斗爭，才可能保證溫飽。唯有施展與發(fā)揮個體主觀能動性至極致，兼顧調(diào)節(jié)好個人之間、個人與群體、群體與群體、個人與群體、國家間的多層關(guān)系，個人、民族、國家、文明才有可能達(dá)致良善境遇，“修身齊家治國平天下”的理念由之而生，且發(fā)揚光大。
在與大自然的不懈交鋒交融中，中原先民培育出了一種自強不息、百折不撓的可貴品質(zhì)，這種品質(zhì)與黃土黃河密不可分。黃土并不算得上多么肥沃，黃河也談不上多么溫和，只有人類的不舍努力，有一分氣力放下去就出一分東西，放兩分生出兩分，不放就一無所有。自然而然一種近乎“實踐理性”的思維方式逐漸形成：人類施加于外部世界的作用會有規(guī)律地產(chǎn)生結(jié)果；世間萬物不僅因果相連，且這種關(guān)系是穩(wěn)定的。于是中華文明從很早就逐漸淡化了有神論的思維模式，這也是“德行焉求福，故祭祀而寡”“仁義焉求吉，故卜筮而希”等理念在先秦時期即開始流行的緣故所在。
進(jìn)而言之，中原先民為了獲取更大更好的生存空間，還需要一起向周邊擴(kuò)展，勢必需要進(jìn)行必要的社會力量和政治組織的整合，這自然也促使他們?yōu)榱藨?zhàn)勝困難，在殘酷的競爭中勝出，須養(yǎng)成一種集體主義精神，具備較為強烈的共同體意識，使得每位成員都清楚地認(rèn)識到：個體只有充分融入到集體（該“集體”可以是家族、宗族或國家）之中，充分協(xié)調(diào)個人與個人、個人與集體的利益關(guān)系，充分依靠集體的智慧和力量，才能獲得最大的生存與成長空間。易言之，在絕大多數(shù)情況下，群體越大，社會政治整合程度越高，國家越發(fā)達(dá)，個人與組織的生存空間和發(fā)展空間就會越大。這恐怕也是中原文明與西亞、兩河、地中海文明極大不同之一。
至此，我們大概可以推斷，正肇因于客觀的地理格局和自然環(huán)境，中原先民與之密切互動、相伴相生，從而塑造了中華文明最基本的一些精神屬性或文化基因：一種可以視為源自日常經(jīng)驗的具有鮮明實踐理性底色的思維方式，其態(tài)度溫文爾雅，其為人能屈能伸，其處事達(dá)致中庸，其治理和合共生，其生產(chǎn)吃苦耐勞，其生存百折不撓……恰恰與黨的二十大報告中所列舉的中華文明的智慧結(jié)晶（天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰）一一對應(yīng)。說明千百載來，以中原文明為代表的中華文明塑造了中華民族的精神性格，這些可謂中國人的基本生命特質(zhì)，更是我們立足于當(dāng)今世界的突出優(yōu)勢與獨特標(biāo)識。
中國文化基因形成之后并非一成不變，而是因時因勢海納百川，將眾多溪流江河匯入一脈，在歷史進(jìn)程中自強不息
記者：中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族日用而不覺的文化基因，而且生生不息、經(jīng)久不衰、與日俱新。為什么說這種日用而不覺的文化基因，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量？
王學(xué)斌：這種文化基因非常重要，且并非如散珠般彼此獨存，而是仿佛一串彌足珍貴的項鏈，有機(jī)關(guān)聯(lián)，共同發(fā)力。換言之，真正對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興產(chǎn)生莫大作用的精神力量之一，是中國文化基因的理念體系。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷现赋觯耙钊胙芯恐腥A文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系。”
何謂“中國文化基因”？這是指保證中華文明綿延五千多年不曾斷裂、屢經(jīng)沖擊不脫底色、固本培元且又與時俱進(jìn)、開放包容樂與他者交流的基本文化因素。究其特質(zhì)，首先，中國文化基因尊崇“大道”。早在先秦時期，諸子百家皆奉“道”為最高價值，道家認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。儒家主張“大道之行也，天下為公”。法家亦肯定“萬物各異理，而道盡稽萬物之理”。故而中國人歷來重視人與自然、人與社會、人與群體及人與自身的關(guān)系。其次，中國文化基因倡導(dǎo)“中和”。《論語》記載孔子名言“君子和而不同，小人同而不和”，《中庸》有言，“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”知中守和實乃千百年來中國人所遵循的處世宗旨。再次，中國文化基因秉持“仁義”。“親親而仁民，仁民而愛物”，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”不妨作一譬喻，假如“仁”是一條連接社會系統(tǒng)各個要素、社會不同階層、理論各派學(xué)說的橋梁和紐帶，那促使人們無所畏懼地踐行這條通達(dá)四方之仁路的，就是“義”。復(fù)次，中國文化基因與時偕行。《易經(jīng)》道：“損益盈虛，與時偕行。”中國文化基因形成之后并非一成不變、趨于僵化，而是因時因勢而變，好比海納百川，將儒釋道眾多溪流江河匯入一脈，在歷史進(jìn)程中自強不息，不斷整合其他異質(zhì)文化資源以發(fā)展完善自身。
由之，數(shù)千載來，中國文化基因以“大道”為至高意義，秉“中和”為總體原則，將“仁義”當(dāng)作實踐途徑，視變革為必經(jīng)階段，從而兼普遍性、獨特性、變異性和選擇性于一身，愈經(jīng)歷滄桑愈煥發(fā)光彩，愈積淀歲月愈厚重博大。
可見，五千多年來積累存續(xù)的中國文化基因便是中華民族自立自強的力量所在，而形成較為完整的中國文化基因理念體系則是中國特色社會主義偉大事業(yè)持續(xù)長久的關(guān)鍵支撐。
百年的結(jié)合歷程，無可爭議地證明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是深深相契且道理相合的
記者：習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，中華文明的智慧結(jié)晶同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們怎樣理解這一深刻論斷？
王學(xué)斌：這也是一個非常具有學(xué)理性難度的大課題。關(guān)于二者的高度契合性，簡言之，從線性歷史的維度來看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，已走過了百年歷程，自1921年中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期的初步結(jié)合，到1943年5月，中共中央在《關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》中指出：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”再到2021年3月24日，習(xí)近平總書記在福建考察時強調(diào)：“要把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”
自“初步結(jié)合”“深相結(jié)合”至“有機(jī)結(jié)合”，隨著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義基本原理的領(lǐng)悟愈來愈深，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握越來越準(zhǔn)，“第二個結(jié)合”愈益彰顯出理論的光芒與文化的底蘊。放眼未來，這兩大思想文化體系，當(dāng)繼續(xù)沿著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，在回應(yīng)時代問題的探索中，達(dá)到一種更高層次和意義上的“結(jié)合”，即創(chuàng)造性的“融合”。
倘若說“融合”是面向未來的長遠(yuǎn)目標(biāo)，“結(jié)合”是回顧百年的成功路徑，那毫無疑問“契合”則意味著彼此互通的內(nèi)在可能。當(dāng)然，百年的結(jié)合歷程已用無可爭議的諸多偉大創(chuàng)造與天才創(chuàng)新，證明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是深深相契且道理相合的。
故立足新的歷史起點與征程，我們重返原點，去探尋二者的“可能性”，則不再只是追問“是否可能”，而是總結(jié)“因何可能”，進(jìn)而更好地為今后“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”積累可貴經(jīng)驗。
我們必須清醒認(rèn)識到，馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三大組成部分構(gòu)成。這三大組成部分分別來源于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義，然而，最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對所處的時代和世界的深入考察，是馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，故而具有強烈的時代感與內(nèi)在的現(xiàn)代性。相對應(yīng)的，正如前文所言，中華文明是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。
正肇因于此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合的過程，實際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一一對應(yīng)的機(jī)械復(fù)制粘貼，亦非此消彼長的互相競爭替代。這勢必需要中國共產(chǎn)黨人既要善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可與馬克思主義基本原理深入契合處，為科學(xué)理論深深扎根中國筑牢基石，又當(dāng)善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚創(chuàng)造條件。尚需說明的是，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，屬于兩大思想文化體系的相通互容，并非簡單理念上之一一對應(yīng)，更無“照方抓藥”式的模板可供依循。該偉大創(chuàng)舉是在波瀾壯闊的百余年歷程中通過無數(shù)次的實踐探索而從無到有、蔚為大觀的。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 劉同華）