來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2023-12-20 08:54:43
史料記載，南宋王十朋出知泉州后，曾召集下屬各知縣議事，賦詩(shī)《宴七邑宰》相送：“九重宵旰愛(ài)民深，令尹宜懷撫字心。今日黃堂一杯酒，殷勤端為慶民斟。”他借詩(shī)教導(dǎo)下屬要愛(ài)民利民，不能橫征暴斂，魚(yú)肉鄉(xiāng)里。無(wú)獨(dú)有偶，晚于王十朋數(shù)十載出生的真德秀，也曾在任職長(zhǎng)沙時(shí)作《湘江亭諭僚屬》一詩(shī)：“從來(lái)官吏與斯民，本是同胞一體親。既以脂膏供爾祿，須知痛癢切吾身。”他告誡下屬，官民本是一體同胞，為政者理應(yīng)體恤百姓痛癢，關(guān)注百姓疾苦。
“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。”實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定的關(guān)鍵，在于使百姓安居樂(lè)業(yè)；而要讓百姓安居樂(lè)業(yè)，就必須體察他們的疾苦。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想是為政以德的立論基礎(chǔ)，其核心要義就是重視百姓疾苦，并做到愛(ài)民之所愛(ài)、憂民之所憂。唯有恪守以民為本理念，關(guān)心百姓疾苦，維護(hù)百姓利益，真正做到愛(ài)民教民、富民惠民，才不會(huì)失去人格道義，才能維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安。屈原在《離騷》中發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的慨嘆，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中描繪出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的愿景，鄭板橋也曾發(fā)出“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的感嘆，拳拳愛(ài)民之心躍然紙上。
德莫高于愛(ài)民，行莫高于利民。“平遠(yuǎn)奇男撫東督川勇于任事懲惡揚(yáng)善一身正氣，晚清重臣愛(ài)國(guó)為民睿智超群廉潔奉公兩袖清風(fēng)”，這副對(duì)聯(lián)概括了晚清中興名臣丁寶楨一生的功績(jī)，也是他德政雙馨的真實(shí)寫(xiě)照。丁寶楨為官生涯中，勇于擔(dān)當(dāng)、清廉剛正，一生致力于愛(ài)民報(bào)國(guó)。在任山東巡撫期間，他兩治黃河水患、創(chuàng)辦山東首家官辦工業(yè)企業(yè)山東機(jī)器制造局；任四川總督期間，改革鹽政、整飭吏治、修理都江堰水利工程、興辦洋務(wù)抵御外侮，造福桑梓、深得民心。
“凡有害民者，必盡力除之；有利于民者，必實(shí)心謀之。”這是丁寶楨的為政之道，也是他對(duì)丁氏后人的諄諄教誨。他曾在給兒子丁體常的信中說(shuō)：“至作官，只是以愛(ài)民養(yǎng)民為第一要事，即所謂報(bào)國(guó)者亦不外此。蓋民為國(guó)本，培養(yǎng)民氣即是培養(yǎng)國(guó)脈。緣民心樂(lè)，民氣和，則不作亂，而國(guó)家予以平康，此即所以報(bào)國(guó)也。爾以后務(wù)時(shí)時(shí)體察此言，立心照辦。”此外，他提倡為政者應(yīng)多到百姓當(dāng)中，一來(lái)可以聽(tīng)民聲、察民情、解民憂，二來(lái)“遇民間有官事，可以隨處審斷，較之在城審斷，民尤感激。以其在鄉(xiāng)審斷，可免在城花訟費(fèi)也，此是百姓第一感激官之事”。即便像“可免在城花訟費(fèi)”這樣的民生小事，他也是念之履之。
江山就是人民，人民就是江山。我們黨自誕生之初就把人民寫(xiě)在自己的旗幟上，始終與人民風(fēng)雨同舟、心心相印，血肉相連、生死相依。新征程上，當(dāng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒勤政為民的智慧與經(jīng)驗(yàn)，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，投入真情實(shí)感，竭盡全力把解民憂的好事辦好、把惠民生的實(shí)事辦實(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 王李彬）