來源：中央紀委國家監委網站發布時間：2024-01-02 08:55:03
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，這樣論述人與自然的關系：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”
在馬克思恩格斯的著作中，有很多關于人與自然關系的論述，科學揭示了人與自然的辯證關系。他們認為，要通過尊重自然、善待自然達到人與自然和諧發展，并且將實現人與自然的和諧置于全人類解放的高度進行思考。
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”他認為，人“作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”，要通過尊重自然環境和善待自然環境才可以實現持續發展，一旦脫離自然，將無法從事任何意義的生產實踐活動。
恩格斯認為“人也是由分化而產生的”，自然界的漫長演化誕生了人類最初的祖先和生存環境，勞動和工具使人類與猿區別開來，而后才揭開了人類改造自然的歷史。他在《自然辯證法》中指出，作為自然存在物的人盡管能夠“通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務”，但是決不能“像征服者統治異族人那樣支配自然界”，決不能“像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。
馬克思恩格斯一方面強調“人直接地是自然的存在物”，另一方面也警告當時的人們并沒有意識到保護自然的重要性。馬克思在《1857－1858年經濟學手稿》中指出，在社會發展階段的限制下，人對自然界的認識往往錯位，“自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規律的理論認識本身不過表現為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要”。他在《資本論》中提出警告，隨著工業文明的不斷推進，“在社會的以及由生活的自然規律所決定的物質變換的聯系中造成一個無法彌補的裂縫”，這一“裂縫”打破了正常的自然物質交換，從而令自然界遭受到日益嚴重的破壞。
馬克思恩格斯站在歷史角度指出，人類可以認識和改造自然，但不能凌駕于自然之上，否則就會遭到自然的報復。恩格斯在《自然辯證法》中以古代文明為例，指出忽視人與自然辯證關系的災難性后果：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”馬克思恩格斯提出告誡：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”
馬克思恩格斯以敏銳眼光看到造成自然資源和生態破壞的社會制度根源。1892年，恩格斯在一封信中說道，幾乎所有經濟飛躍的國家都會出現環境問題，“所有已經或者正在經歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害”。他提出實現人與自然和諧發展的設想：“需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革。”
馬克思恩格斯關于人與自然辯證關系的深刻思考，為馬克思主義者提供了重要遵循，對建設中國特色社會主義生態文明具有重要的啟示意義。中國共產黨在領導生態文明建設過程中，歷來重視人與自然和諧發展，不斷加大對可持續利用自然資源和生態環境保護的探索——不管是實施“興修水利、保持水土”工程，還是提出“植樹造林、綠化祖國、造福后代”歷史任務，都彰顯著馬克思主義實現人與自然和諧發展的思想內涵。
黨的十八大以來，習近平總書記站在人類文明發展進步和中華民族永續發展的高度，系統全面地闡述了加強生態文明建設的重大意義，強調生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。在習近平生態文明思想科學指引下，我們黨把生態文明建設擺在全局工作的突出位置，加強黨對生態文明建設的全面領導，一體治理山水林田湖草沙，開展了一系列根本性、開創性、長遠性工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，生態文明建設從認識到實踐都發生了歷史性、轉折性、全局性的變化，美麗中國建設邁出堅實步伐。黨的二十大擘畫了全面建設社會主義現代化國家的宏偉藍圖，建設美麗中國是其中的重要目標。實現這一目標，必須深入學習貫徹習近平生態文明思想，以更高站位、更寬視野、更大力度來謀劃和推進生態環境保護工作，加強前瞻性思考、全局性謀劃和整體性推進，全面統籌、協調推進美麗中國建設。（趙宇博）